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蓦然回首-第22部分
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一个溺水之人，在危难之际被山谷中的九色神鹿搭救。怎奈此人是一个忘恩负义的小人，非但不报恩，反倒带领国王的军队猎杀神鹿。最后，此人遭受天谴，溺水而亡。我们佛教相信生死轮回，人死乃为肉身泯灭，而其精神依旧留在凡间，只不过投胎寻得另一个肉身罢了。行善之人必获善报，行恶之人定遭天谴！正所谓信佛之人须得牺牲自我，拯救天下生灵，以修正果，方可得到一个好的来世。”
马海发凝视着图画中活灵活现栩栩如生的人物图像，有一种身临其境的感觉，画中人物造型犹如真身，而格勒大师的笔法坚实遒劲，用色浓重艳丽，以藏家传统的红、黑、白等颜色调配，让人看了毫无繁缛之感，觉得简练清爽，见图犹如读书。
“《步辇图》！”在清真寺学习过中国历史的马海发，指着一副巨幅唐卡，将其画名脱口而出，“这不是唐代著名画师阎立本的作品吗？讲的是唐太宗接见吐蕃赞普松赞干布派来的迎亲使臣禄东赞的故事。大师，你这画中人物，还带有汉地国画风格。”
“马先生不愧是穆斯林才子，从汉地远嫁藏地的文成公主在我们藏人心中地位很高，”格勒左手伸掌，右手捏着手腕上的念珠，那串念珠光亮鉴人，比一般喇嘛用的念珠要小得多。“传说文成公主进藏的时侯，穿越千山万水，沿途降伏各地做恶的大小妖魔。就连唐卡的绘制手法，也是同她有密不可分的关系。听我家师父说，当年这位女菩萨路过草地时侯，在耳朵里放了很多颜料，分撒给当地的牧民，我们不但用于染织衣料，还用作绘制唐卡。继文成公主之后，长安的金城公主又携带着大量书籍和锦缎，嫁给吐蕃王赤德祖赞，后来唐蕃在拉萨会盟，汉人史书上称之为‘长庆会盟’，可见汉藏自古同为一家，有着割不断的血缘关系。”
格勒将油灯拨亮后，继续说：“正如你所说，我这幅画渗入了不少汉族绘画技巧，这还得感谢一位汉族书生的帮助，是他将国画的技巧一一传授给老衲，是老衲的忘年之交啊！”说着，格勒动情地拉着马海发来到一副画卷前，这是一副不同于藏族唐卡的汉族国画。
“我的这位忘年之交姓陈名儒生，字墨涵，是一个文武双全的才子。这便是他的送给老衲的作品，名为《五马图》。据陈儒生介绍，这是他临摹宋代宫廷画师李公麟的传世杰作，马先生你看，这五匹骏马各具特色，是当年西域进贡天朝的上等好马。这一匹叫凤马骢，这叫锦膊骢，这叫好头赤，还有照夜白和满川花。”格勒指着画中的骏马，依次向马海发介绍着其姓名和特长。最后他指着满川花说，“听我那好友说，当年这位李公麟以画马出名，他经常到马厩中观看这些骏马的一举一动，相传当他画完这匹‘满川花’后不久，这匹骏马居然无故死去。在汉族画师中流传这样一个说法，说道行高的大师不但画了这些牲畜的形，还取走了它们的灵魂，正所谓做到形神合一的最高境界。”
“不简单啊！不简单！难怪不得我们穆斯林中流传一句*人赞美中国人智慧的谚语，叫‘智慧寓于三件事物之中：佛兰克人的头、中国人的手、*人的舌头’，果真名不虚传！”马海发注视着画中的骏马，听了格勒讲述的故事，不禁为自己国家的艺术感到自豪和惊叹，更为自己学识仅限于《古兰经》的研习而感到羞愧。马海发望着画卷上陈儒生的印章，突然有一种自然的亲密之感，他感到胸中那封陈戊的遗书，在不停地跳动，自己全身的血液也跟着涌动起来。
茶道的背夫
格勒意味深长地说：“当年我听陈儒生说，他这一生之中最欣赏两幅图画，一幅是大清康熙年间绘制的《大清皇览图》，据陈先生介绍，此乃中国历代以来最完整的地图。另一幅则是宋代画师所绘制的《饥民流徙图》，讲的是官府*，民不聊生，天下苍生因为天灾人祸而游离四方的惨景。陈先生当时说，为官应当以这两幅图画为戒，时刻提醒自己，保家卫国和爱民如子两大重责，否则后果不堪设想，天下必定大乱！”
听了这话，马海发不由得想到自己一路长途跋涉，在途经沿途村寨时候，看见的“打倒土豪”、“共产党万岁”、“分田地，做主人”的标语，虽然村寨里没有一个人，的确有红军来过，除了看见的标语外，马海发没有见过什么烧！杀！抢的土匪痕迹！并不像长官说的那样，“这些人都是妖魔！四处放火烧杀！共产共妻！”回想到自己入川一路的行径，这位穆斯林才子不由得脸红耳赤起来。
喝茶叙话中，马海发得知，眼前的这位格勒大师原本是一个康巴汉子，自幼家境贫穷，为了谋求生计，他就在雅城的茶庄中做了一个背夫，用人力驮运茶叶到察木多。因为从雅城到察木多地势险要，要翻越海拔四千多米的二郎雪山，背夫们路遇的危险是难以想象的。
格勒替马海发掺了茶水，点燃一支香烟，徐徐地说：“我们藏区自古由来不产茶叶，不过毗邻的雅城却是一个茶叶故乡，有名的‘蒙顶山’贡茶便源产于此。藏人喜好喝茶，从唐代开始，就有茶叶交易。藏区的马帮用牦牛驮运，你们内地的马帮用骡马运输，唯有我们雅城这地界儿，没有马道只有人背。一般背夫是十人一伙儿，结伴而行。一个茶包通常装有二十斤重的砖茶，力气最大的背夫一次背负十包。日出而行，日落而息，背负茶包一日要行走二十到三十华里，从雅城到察木多两个月方可到达，这还不算中途遇到劫匪拦路抢劫或是发生雪崩没了道路。”
“沿途的道路恐怕很难行走吧？”马海发问。
“那是自然，单说翻越高原天堑二郎山，不知道让多少背夫命丧黄泉。俗话说‘二郎山高万千，鸟难飞人止步！’我们做背夫的但凡过雪山之际，都要痛饮几杯，拜祭拜祭山神，交待自己的后事，就怕有个闪失啊！”
被福康安征集的背夫，一去不复返。。。。。。
格勒从佛堂的内室拿出了几件当年做背夫的物件：“小伙子，要做背夫通常须得有这几件东西，这叫背架子，是专门用于背茶包的工具，犹如马帮中骡马使用的茶筐子。这叫丁丁拐！”格勒用纯正的四川话指着一个铁棍说，“背夫有一个铁打不动的规矩，那便是只要茶包上身，绝对不可在中途下肩，要做到随身背负。这是对买卖两家茶商的承诺，也是咱中国人自古遵守信用的体现。倘若中途你要歇口气抽口烟的话，可用这丁丁拐帮自己支撑茶包。何况山谷中多雪雨，好降霜，有了这丁丁拐，能沿途敲碎路面的冰块，扫除前面的障碍，还可以防卫野兽的攻击，对付土匪也是天然的利器。天长日久，斗折蛇行的山路上，到处都是丁丁拐的印迹。”
“这叫汗剐子，是专门用来替背夫剐汗之用。还有脚麻子，是过雪山必备的防滑器具，冬天走山路，便将脚麻子绑缚在草鞋上，防止跌倒。”
马海发听着格勒老人的叙述，好奇地端详着各种跑茶器具，心中不禁对眼前这位跑茶前辈油然起敬。马海发偷偷地细看了老喇嘛一眼，觉得眼前这位年逾古稀的藏家老人，不仅仅是一个脱离了尘世、一心事佛的僧人，更是一个学识渊博才华横溢的康巴智者。透过这一件件布满汗渍和血迹的物件，马海发仿佛看见在直入云端的二郎山间，有几个黑黑人影在蜿蜒盘行，时不时听见石头从险要的山涧滚落，发出令人心悸的回响。
“马帮有马锅头领头，你们中间一定有领头的人啊！”马海发替格勒老人点燃香烟，缓缓地问道。
“那叫‘拐子师’又叫大背师，是背夫中胆子最大、能力最强而且熟悉道路的人担任。跑茶的时侯，由他带着手下的兄弟们姐妹们上路跑茶。”
“啊！背夫中居然有女人？”马海发听了发出一声惊叹。
“小伙子，你别小瞧了背夫这行当，女人出来背负茶包还不是为了生计。我听前辈说，当年乾隆爷打金川的时侯，由于山路狭窄，北方兵士水土不服，道路不熟，这士兵吃的粮食用的弹药，全是靠背夫们一包一包地背进嘉绒山谷的。当年福康安平定后藏叛乱，四川巡抚孙士毅奉命在察木多筹备粮草，也是征用了一大批茶庄的背夫，负责粮草和弹药的运输。大军得胜之后，其中有一百多名背夫在一天夜里被召集到了一起，官府叫他们一人背负一袋沉重的东西，在嘉绒土兵的押送下，向嘉绒山谷行进，可不知道中途出了什么缘故，好端端的百把号人，就回来了一个活人，人还变得神志不清疯疯癫癫，一天到晚就说着‘军爷！军爷！小的真的没有偷看！小的真的啥也不知！’的疯话，没过几日，一口气没有拉下，便死在家中了。据说这个背夫看见了传说中的嘉绒宝藏。哎！咱背夫的命苦啊，生的时侯当牛当马，死了也得不到安宁！”说到这里，格勒用布满青筋的枯手，抹去眼眶滚落的泪珠，他弓着弯曲的身板，缓步走到佛像前，用苍凉断续的声音，诵读着一段经文。
马海发听了心中一惊，他从老格勒那双浑浊干瘪的双眼中，仿佛看到了一个个无辜的背夫死于屠刀之下的惨景，听见了那疯子替自己鸣冤的哀戚之声。
“叫声妹妹不要愁，
情哥哥找到屋后头。
三步两脚绕到屋，
银子揣在包包头！
。。。。。。。”
在老格勒四川调子的歌曲中，马海发这才知道，原来格勒本有一位贤惠的汉族妻子，拥有一个让背夫兄弟羡慕的幸福家庭。格勒一次跑茶回来时，发现好好的房屋早已成为残垣断壁，身怀六甲的妻子衣衫不整地躺在井中。原来，格勒走后，一群土匪袭击了村落，不堪凌辱的妻子投井自尽，村中老老少少被杀得精光。一怒之下，格勒寻到匪巢，将正在得意饮酒的土匪杀得片甲不留，最后一把火烧了山寨。这位看破红尘的康巴汉子，从此遁入佛门，成为一名诵佛念经与青灯黄卷做伴的僧人。 电子书 分享网站
藏人的茶碗
在黯然的酥油灯下，马海发和格勒谈论着酥油茶的渊源。
格勒大师举起碗酥油茶，对着面前的年轻人侃侃而谈：“我们藏族喝的茶，一般可以分为酥油茶、甜茶、清茶。但是它们的制作方法各不相同，唯有酥油茶的历史是最为长久，早在吐蕃时期就早已流传了。它是用原产自四川、云南的青砖茶为原料，先把砖茶熬成浓浓的茶汁，我们藏语叫甲牯。然后过滤出茶叶，将茶水倒入一个茶罐，取出适量的浓茶汁水，依照自己的喜好放入一定比例的水和盐巴倒入茶桶里，这茶桶我们叫董莫。在茶水中放入酥油，用名为甲多的棍子搅拌均匀后，既可以食用了。”说完，格勒大口地喝了口香醇的油茶，舌头在嘴巴里打转，饱经风霜的脸颊上露出了满意的笑容。
马海发躬身替格勒斟水，低声谦虚地问：“大师，想必您们喝茶的器具一定很讲究了。茶圣陆羽在《茶经》里就曾经说过：‘自造二十四种，使远近倾慕，好事者家藏一副！’汉藏自唐代以来便开始茶马互市，互通有无，沟通文化，深受内地茶文化影响的藏民也不例外吧？”
格勒梳理着胡须，微笑着说：“在我们藏区一般是有钱的贵族老爷才讲究茶具，我们把金贵的瓷碗叫葛吁，但是容易打碎，很多藏族人不喜欢使用这东西。大多贵族老爷都使用叫俄波的银碗，有的使用一种叫央池的玉碗。”说着，他举起自家面前的木碗，说，“民间的人一般都是用我这样的木碗。这种木碗一般是用桦木或是杂木雕琢而成，不烫嘴，喝茶香浓。而且携带很方便，走到哪里便吃喝在哪里，不用主人家准备碗具。”他自豪地看着这简单的木碗，仿佛是在炫耀自己的一件宝贝一般。
六字真言
马海发看了看格勒手中的木碗，偶然抬头望见庙堂上供奉着和这木碗一样大小的几十个铜碗，领头的居然还是个银茶碗。一个个茶碗都排列得整整齐齐，在佛像下面象军人的队列一样，井然有序地排成三行。每一只碗中都盛满了酥油，里面放了颗灯芯，燃烧烈烈的火焰。红红的油灯孜孜不倦地燃烧着，好似在给前来超佛礼拜的信徒们，说述着一个古老的故事。
“这些茶碗的主人，都是没有归来的藏家勇士，”格勒注意到马海发的目光转移到那些茶碗上后，轻声讲，“我们康巴人都有随身携带茶碗的习惯，即使出去打仗也不例外。藏人有‘宁可三日无食、不可一日无茶’的传统习俗。人嘛，走到哪里，都不会忘记自己家乡的风俗习惯啊！离开了茶水，我想我们真的活不下来了。如同你们回人，让你们也不喝茶水，一天不念那《古兰经》的经文，一日不做那礼拜，那不要了你们性命吗？马先生，你说，是不是这个道理啊？”
马海发觉得老喇嘛说的通俗在理，连忙应道：“老人家高见！的确是这道理，我们穆斯林中间也流传关于茶的口谣，叫‘宁可三天不吃粮，没茶喝精神儿短哩！’若是叫我们不做礼拜，叫我们不信仰真主，那还不如叫我们去死好了！”
在马海发眼中看来，藏家子弟把茶碗带在身边，不仅仅是为了怀念故土那么简单，还是信徒一心是佛的虔诚表现。因为他发现，每个茶碗的四周都镌刻着一些藏文，由于不懂文字涵义，他不敢妄发议论。但是一定有高深的韵义，马海发在清真寺学习时知道，中世纪的欧洲，在异教徒十字军和*圣战士发生的战争中，无论是基督教的骑士，还是*教的圣战勇士，都喜好将《圣经》或《古兰经》上的名言警句或是神话人物，镌刻在盾牌上，或是绣在战袍上，更多的打制在兵器之上。古代战士将宗教信仰赋予在随身物品上的行为，不仅是一种信徒身份的证明，还有鼓舞士气和震撼敌方的作用。
当发现马海发盯着茶碗上经文时，格勒笑了笑：“茶碗上的文字是佛教的经文，是菩萨说的金玉良言，能保佑藏人幸福安康。不过大多数藏家人的茶碗中都镌刻通用的‘六字真言’，这句“俺嘛呢叭咪哞”是藏人共同的语言，解释为汉语的意思是一切福善功德之根本，是一切功利成就之基础。这句真言是藏传佛教中最为尊崇的一句咒语。藏传密宗认为，这是秘密莲花部的根本真言，也是观世音菩萨的真实言行。从梵文的字面上看，不过就是“如意宝啊！莲花哟！”一句再普通不过的感叹之词，也是句没有诵读完毕的经文，但是这句话表达了虔诚的佛教徒对观世音菩萨的赞美和对未来幸福生活的憧憬。是每个藏家儿女皆为知晓的语言，通俗易懂也具有强大的佛力。每一个藏家勇士的茶碗，不但有类似这样内容的经文，还镌刻有他们自己的名字和家乡。”
格勒指着供台上面亮着的盏盏茶碗，用低沉的音调缓缓说：“每一个康巴嘉绒汉子，出生后都要得到一个茶碗。茶碗一般都由他的阿爸阿妈，托付村寨的匠人制作，并镌刻上一段喜欢的经文、孩子的名字，然后涂上金银粉末，或是刷上一道红色油漆。茶碗代表了父母对儿子的希望，藏家有句俗语说得好‘没有信仰之根，难有佛法之株。’这些文字表示对菩萨的尊敬，代表咱山谷又多了一个信徒和斩妖降魔的勇士。茶碗还有一个特别作用，就是可以在大伙儿唱歌跳舞和喝茶时侯，便于区分开，不容易混淆弄乱。即使你走到天涯海角，每到喝茶的时侯，看到上面镌刻的文字，就知道自己的身份，更会想到家乡的阿爸阿妈，念叨着心中的菩萨，也许这就是藏族人恋家渊源。毕竟凡人皆要经历死亡这一劫数，人老了需要做的就是落叶归根吧！有道是‘他乡虽好只能停留三日，故乡虽坏毕生在此渡过。’”
他们头戴传统的虎皮帽，被朝廷赐名“虎字营”
听了这话，背井离乡的马海发不由得触景生情，想起自己远在青海的亲人，他默默地低下了头，眼眶中的热泪来回转动，喉咙仿佛被什么东西堵塞住了，哽咽得不能说话。
“最上面那个精致的银碗，是一位名叫丹巴哈瓦的康巴土司用过的茶碗。我听师傅说，乾隆五十七年，这位康巴土司带着几百官寨的骑兵，奉旨前往后藏杀敌，捍卫天朝疆土。丹巴土司在一次押运粮草的途中，遭遇了一群手持火枪的红毛妖怪，顷刻，双方杀得人仰马翻，狭窄的驿道血流成河尸横遍野。咱康巴勇士很多人被火枪打得如马蜂窝一样，可没有一个人胆怯后退，一个个都口喊六字真言，前仆后继地杀向敌阵。那些红毛妖魔也没有占到半点便宜，咱康巴人无论男女老少，皆是马上马下射箭的一把好手，很多妖魔被射成了‘刺猬’。最后大家被突来的雪崩给吞了，几百人啊！他们全没回来，都是些活生生的草地汉子啊！一碗油茶的功夫，咋说没有就没有了呢！”
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