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大商演义-第5部分
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止思赴倌辏ú换嵩俪ぃ蝗坏幕埃芟褚惨В褪枪�2千几百年，收集资料的人（也许是中心巫祠）用画将这个遗址记录下来，画在了中心巫祠的墙壁上。中心巫祠将这幅画当作资料向信徒讲述。一千年以后，二千年以后，这幅画记录成文字，收集进书里，就是我们看到的文字。当年，巫祠将这幅画当作经一代一代的宣讲。在今天，我们从资料中看到了一支始族人的生活：在今天，崇拜神佛，展示科技，历史，艺术，在始族人是崇拜动物神。
读者，对于归山的记录多么象一处“旅游景点”？是的。归山是一处巫祠圣地的遗址。让我们回到归山巫祠遗址上来：归山巫祠，用今天的话说就是一个文化中心。既然这样，它一定相伴一个密集的居民区。就是说，巫祠的遗址表达了这里曾经是氏族的中心：祖先在这里留下了足迹。山海经就是这样一部（在今天当作古资料的）书。 txt小说上传分享
北次三经
北次三经
“北次三经之首曰太行之山。”
北次三经是成书时对全书资料的排序编号。太行之山是资料的原名，是资料收集者对资料集的命名。46个巫祠汇总起来，总名太行。
第一山 归山
“其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如（ ）羊而四角，马尾而有距，其名曰军（马旁），善还，其名自叫。有鸟焉，其状如鹊，白身，赤尾，六足，其名曰贲（鸟旁），是善惊，其名自叫。”
（归巫祠，上面有金玉，下面有碧玉，有一只象羊的四角动物，马尾，猪脚，正在叫：“军……”军一边叫一边将头扭向巫祠。有一只鸟白身子，红尾巴，一边叫：“奔……”一边起飞。）
这是第一山。这一经的各山大致上从西向东排，第八山是王屋山，可知归山在王屋山以西的沁水地区。
羊四角，鸟六足，是始族末期动物崇拜的特征。有金玉，有碧，没有铜：资料是在铜时代以前收集，不晚于公元前2500年。从语言看，“军”，“贲”都不是古汉语词汇，是沁水始族人的“方言”。
第二山 龙侯山
“又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉，泱泱之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如帝（鱼旁）鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”
这是叫作龙侯的巫祠遗址。无草木，多金玉：遗址的废墟在荒草丛中。东流注于河：是在山的东坡。这山不是太行山，而是中条山。河是沁水。河：这是古汉语。对于河流，古汉语称作河，古汉语以前的始族方言称作水。可知这是古汉语对始族资料的收集和整理。人魚：象人的水中动物，似娃娃鱼。痴疾：智障，是说娃娃鱼医治精神病。读者，这样的文字多么象旅游景点的解说词？
第三山 马成山
“又东北二百里曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其名自叫。有鸟焉，其状如乌，首白而身青，足黄，名曰屈（鸟旁）同（行旁），其名自叫，食之不饥，可以已寓。”
多文石，多金玉：没有铜。这是说，收集资料的时间早于铜时代。文石和金玉是巫祠的废墟遗弃物。以下是对于塑像和绘画的解说。天马：狗般大小的动物。“见人则飞”是书作者从“天”字引出来的解释。自叫？怎么能自叫天马？可知是后改（翻译）的古汉语名字，是对这种动物名字的意译。这是野鸭和野雁一类的动物。屈同这种动物也类似。山海经对动物的分类，天上为鸟，地上为兽，水中为魚。可知马成巫祠在水泽地区。寓：同愚，精神障碍。两次说到精神疾病。
第四山 咸山
“又东北七十里，曰咸山，其上有玉，其下多铜，是多松柏，草多茈草，条菅之水出焉，而西南流注于长泽，其中多器酸，三岁一成，食之已疠。”
鸟名屈同，植物名器酸，又有人鱼，天马，保留了沁水地区的古方言。咸字源出陕西蓝田地区。蓝田地区的语言流传进了沁水，这是因为芮城人后代在黄河和渭河间流动，迁徙，有渭河人来到沁水地区。多松柏：松柏是山地植物。这是说遗址的环境。长泽：这是沁水下游的古地貌。西南流注于长泽：可知咸山在太行山西坡。疠：瘟病。上面对咸巫祠的描绘，显然已经是遗址。
第五山 天池山
“又东北二百里，曰天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，已其背飞，其名曰飞鼠。渑水出焉，潜于其下，其中多黄垩。”
无草木，多文石：是乱石滩。飞鼠：类似松鼠。
渑，这个词语在洛阳西出现。在洛阳西有地名渑池，曾有芮城人后代一支叫作“渑”的始族向东迁徙，留下了水名。渑水其实就是古济水的方言名。潜于其下：乱石滩的积水。黄垩：黄是古玉字，垩是石灰石，黄垩就是石灰石。可知始族人懂得烧制石灰作地面和涂饰墙壁。
第六山 阳山
“又东三百里，曰阳山，其上多金银，有兽焉，其状如牛而赤尾，其颈（ ），其状如句瞿，其名领胡，其名自叫，食之已狂。有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自叫。留水出焉，而南流注于河。其中有舀（鱼旁）父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。”
金银：这是巫祠的废弃物。一种兽叫“领胡”，可是，怎么自叫领胡，象蛇？显然，原来的名字经过了古汉语的翻译。这是两种什么动物？领胡就是猪，猪崇拜。“其状如句瞿”，方言的名字叫句瞿，古汉语翻译的名字叫领胡。象蛇“其状如赤雉”，就是雉（野鸡），有蛇皮一样的花纹，翻译成古汉语就叫象蛇。蛇字源出渭河方言，是一种能飞的动物。这种语言现象显示了是在古汉语的早期，从方言改用古汉语还不成熟。这种语言现象在别的地区少见，在临近古汉语地区才可能发生。这个地区还没有古汉语化，显出了方言的特点。留水出焉，南流注于河：留水似沁水，河是黄河。阳山在沁水源头。已狂，已呕：精神症状一再出现。
第七山 贲闻山
“又东三百五十里，曰贲闻之山，其上多苍玉，其下多黄垩，多涅石。”
多苍玉，多黄垩，多涅石：苍玉就是黑石头。这是乱石滩，沟，坡交错的地貌。这里留下了贲闻巫祠的遗址。
第八山 王屋山
“又北百里曰王屋之山，是多石。联（水旁）水出焉，而西北流注于泰泽。”
王屋山：今天的王屋山在黄河的北岸，沁水西，汾水东。这里是说王屋巫祠在沁水源头的北坡。王屋巫祠向南迁徙留下了今天的王屋山。泰泽：是著名的古泽地，在桑干河。以上几山实际上是沿着汾水从南向北排序。
第九山，教山。
“又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河。是水冬干而夏流。实为干河。其中有二山，是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。”
这一条对教山的描绘很细致。教山出教水，教水是一条干河，冬干而夏流。西流注于河，是沁水的支流。可知教山并不很大。教山由二个山头组成，另一个山头广员三百步。叫做发丸山，也是一个小山包。一条太行山何止千山万水为什么对教山做这么细致的描绘，并且将它收集到四十六山中？山海经对山的记录有明确的目的，有明确的标准。这就是对巫祠的记录。山：是古汉语，巫祠的古称，一座山就是一个巫祠。这是两座很大规模的祭坛，高台，以土堆起。
从第一山到第九山一直没有走出沁水地区。
第十山 景山
“又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽，其上多草，诸（草头）舆（草头），其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉，有鸟焉，其状如蛇而四翼，六目，三足，名曰酸与，其名自叫，见则其邑有恐。”
又南三百里：已经在黄河河道上。南望盐贩之泽：黄河曾经是一条海沟，在海平面以下，通海，水是咸的，海沟淤塞，留下来盐贩之泽。这是什么时间的事？到了山经时代海沟已经消失，这是对远古时代的记忆（传说），流传下来的古名。南望贩盐之泽，北望少泽：景巫祠在水泽间，河网地貌。多草，诸舆，秦椒：这些都是平地植物。始族人从山地走向了平地。酸与：在陕西华山地区叫作肥遗，这是对方言的音译。
诸舆，从山西到古河道，黄河两岸，诸舆是常见的植物。诸舆与茱萸同。唐诗有：
独在异乡做异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
茱萸是一种灌木。这小小的灌木枝出现在太行山与唐诗中意味着什么？意味着语言的流传，古老的语言保留在汉语中。太行人的语言经历了四千年的风风雨雨，保留到唐代。这位诗作者一定是客居长安，祖居卫，黄。以下各山在卫河。河是黄河古道，进入了古汉语地区。再向北直到三十五山的滹沱河地区都是与古汉语相通的词语。这个语言现象在全部的山经中是唯一的。古汉语的中心在古河道。可知，太行山东坡的滹沱河，漳河和卫河是古汉语的起源地区。太行人是古汉语氏族的起源人口。山海经的作者将大片的北山经地区称作太行之山，在今天对这一片地区叫作太行文化。对于商起源这样确定下来。
第十一山 孟门山
“又东南三百二十里，曰孟门之山，其上多苍玉，多金，其下多黄垩， 多涅石。”
孟门巫祠已经是废墟。
第十二山 平山
“又东南三百二十里，曰平山，平水出于其上，潜于其下，是多美玉。”
美玉：这是对平巫祠废墟的解说。
第十三山 京山
“又东二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其阳有赤铜，其阴有玄肃（石旁），高水出焉，南流注于河。”
河：是黄河。
第十四山 虫尾山
“又东二百里，曰虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧，丹水出焉，南流注于河。薄水出焉，而东南流注于黄泽。”
黄泽：联系第十六山，黄泽在漳河南。
第十五山 彭此（左加匈）山
“又东三百里，曰彭此之山，其上无草木，其下多水，蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉而南流注于河，其中多肥遗之蛇。”
无草木：是废墟。其下多水：是说遗址在水边。肥遗：在这一山再次出现。
以上五山出现的词语有：孟门，漆，竹，丹，薄，黄，此，肥遗。这些词语在伊洛和渭河出现。考虑到始族迁徙，这是渭河和黄河之间始族沟通留下的痕迹。在山经中，在一个始族记录里出现别个地区的词语，这种现象常见。从这五山的词语看，汇合了来自渭河和伊洛的始族和巫祠。实际上记录了女娲崇拜向东方的传播。女娲崇拜起源于渭河下游，传播到山西沁水地区，受到广泛崇拜。
第十六山 小侯山
“又东百八十里，曰小侯之山，明漳之水出焉，南流注于黄泽。有鸟焉，其状如乌而白文，名曰古（鸟旁）习（鸟旁），食之不爵（水旁）。”
明漳之水南流注于黄泽：可知黄泽在卫河。
第十七山 泰头山
“又东三百七十里，曰泰头之山，共水出焉，南流注于滹池。其上多金玉，其下多竹箭。”
第十八山 轩辕山
“又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹，有鸟焉，其状如从（木旁），白首，其名曰黄鸟，其鸣自叫，食之不妒。”
轩辕巫祠从渭河迁徙到这里，时间是“多铜”时代，晚于“石”时代。黄：渭河方言，玉崇拜。黄鸟：古汉语就是玉鸟，来自渭河的神鸟。这是一条重要的信息，能够证实，渭河地区的巫文化传播到了太行山，依照这一经的排序，轩辕山在沁水边，王屋山北。联系下一山看，轩辕是在沁水和漳河的分水岭。这里已经是个巫祠遗址，遗址时代多铜，轩辕巫祠应该在公元前3千年。北次三经记录了巫祠遗址。可知收集资料的时候，巫祠的辉煌时代已经过去。生产氏族的大商正在兴起，从中心巫祠独立出来。从时间算，不晚于公元前2500年。这个时期，中心巫祠正在作整理巫文化的伟大工程。
读者，对于北次三经已经读到第18山，你觉得很枯燥，是吧？可是，这就是6千年以前古人的“文化”。这些文化相当于今天的高等学府的“讲义”。祖先的文化当作经代代相传流传到今天。书包 网 。 想看书来
续北次三经
第十九山 谒戾山
“又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河，其东有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。”
这一山在沁水的源头。谒戾山有多大？发源了沁水向南流，丹林水向南流，婴侯水向北流。沁水与丹林水位置重合，可知是一条水的两个名字。沁水应该是书作者对丹林古水的注解。在沁水的时候，还能够知道丹林古水的位置。婴侯之水北流注于汜水，应该是漳河水系。沁水的源头很可注意：多座巫祠在这个地区。沁水源头山地的土著始族叫作戎狄人。戎狄人是漳河娀狄人的分支。古书说，周祖先从戎狄走出来。这是说，戎狄人走向沁水地区，与渭河的周祖先在这里汇合。
第二十山 沮洳山
“东三百里曰沮洳之山，无草木，有金玉。綦（水旁）水出焉，南流注于河。”
沮洳山，据古书，周人的祖先曾经到过沮洳，这是汾水和沁水之间的一块低湿地。
第二十一山 神群（代字）山
“又北三百里，曰神群之山，其上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉而东流注于洹，滏水出焉，而东流注于欧水。”
洹：沁水地区的地名。沁水地区在语言上与古汉语的太行方言有区别。沁水地区的资料结束。从二十二山以后，在漳河地区。
第二十二山 发鸠山
“又北二百里，曰发鸠之山，其上多节（木旁）水，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自叫。（以下是书作者的增补），是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。漳水出焉，东流注于河。”
查地图，漳河在沁河东北，太行山的东坡，是精卫鸟神话流传的地区。长时间里，关于炎帝，神农是历史之谜。这一经出现了对炎帝的记载。发鸠山在山西榆社，武乡一带。沿着漳河到著名的磁山不到二百公里。精卫鸟的神话流传在这里。从磁山向南五十公里是商的中心安阳。从磁山向东是平原都城邯郸。可知，神话时期的磁山在“东海”边。榆社武乡就是西山了。女娃溺死在东海，可知在东海边，那还是华北平原没有形成的时候。所谓东海，其实是浸在海水中的华北低地。鸟衔草做巢，在今天已经是常识，而一种鸟衔草飞向东海竞被娀狄人发现了。这是个多么古老的传说。
第二十三山 少山
“又东北百二十里，曰少山，其上有金玉，其下有铜，清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。”
第二十四山 锡山
“又东北二百里，曰锡山，其上多玉，其下有砥，牛首之水出焉，而东流注于滏水。”
以上三山是对漳河的描绘，但是名字不同。这是因为漳河始族的语言还没有统一。砥：就是狄。可知狄在漳河。以下几山向北排序，实际上是向南分布，到了绣山，已经在黄河边。
第二十五山 景山
“又北二百里，曰景山，有美玉。景水出焉，东南流注于海泽。”
注意，不说河，也不说泽，而是说海泽，这一山将海浸的地貌流传下来。
第二十六山 题首山
“又北百里，曰题首之山，有玉焉，多石无山。”
题首山显然不是山。
第二十七山 绣山
“又北百里，曰绣山，其上有玉，青碧，其木多旬（木旁），其草多芍药，芎穷（草头）。洧水出焉，而东流注于河，其中有蠖（鱼旁），龟。”
芍药，洧，在诗经中有记载，因为洧水，确知在安阳西，黄河边。诗经，郑风：
“溱与洧方涣涣兮，士与女方秉间（草头），女曰，观乎，男曰，既且，且往观乎。洧之外，洵訏且乐，维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”
第二十八山 敦与山
“又北百二十里，曰敦与之山，其上无草木，有金玉。索（水旁）水出于其阳，而东流注于泰陆之水，坻（水旁）水出于其阴，而东流注于彭水，槐水出�
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