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站在时间之外-第18部分
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成为故事的原因在于它想要以此来警示人世的权力运作问题。但是从本质上说，这一意义到底放之于何处才有价值呢？
一个故事如果具有普世的响应效果，那么也将是在说明它对于现实生活的介入意义，而这也正是一些情景故事被创造的最大效用。但是这些故事却并不是在以事实为依据，而是以一种观赏的情景而被认识的，于是事实往往是，很多情景故事的重要之处都是首先满足一种审美，而后才是一种选择性的现实设想。因为一个故事往往不是一个可以对位的现实角色。情景故事具有虚构性、被诉说性、被观赏性、他项性等。所以故事的不是现实的，不是自身的，虽然它可以创造出众多的情感理解。
依托于情感性，而最终使得故事只是为了满足情感的体验，一直都是情景故事存在的首要作用。也正是因此，事一直都是故事，而生活也是与人们的生活相关的世界。
故事，并不是因为如此，才成为另一个世界的。
存在的资本
公平是否是一种可能，这是所有的现实之中最令人感到难以认识的。而这其中的关键问题依然存在，关于权力存在的公平性是否会是一种现实，这一直是值得玩味的。因为政治行为对生命的介入其实一直都是一种基因式的影响。政治存在是人类社会的需要，正是这一需要，使得人的世界有了众多被解释的话题。因为实质的被认识中，政治就是一种架构的力量，这一规则影响到的不只是一个政治体，而是政治体的相互关联性。由此而被认识的也是关于人的定位的复杂性。
以政治为基因的人类社会是一个权力体现的社会，但是即使政治性不存在，人类也是不存在公平的权力关系的。这其中的一个关键是人做为其个体的差异性，另一个关键是人是其社会运作的被规定者，因为人必然是一种社会性的存在。
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关于炮轰赵长青：中国，依然是百年前的中国
最近盛传的，关于对法学泰斗赵长青的指责之声充斥在各大网络。而且其中竟然有人认为赵长青是“替黑社会说情”，“比黑社会还黑”。这样的现实表达，似乎对于普通的中国人来说是非常正当的，因为重庆黑帮已经被认定是非法的了，而赵长青的这一举动无疑是为黑帮人物谋皮。
而由此我不禁想起了中国传统的行法模式以及一些以晚清、民国时期为题材的，特别是香港的一些有关刑辩的电影。在这种属于传统的观念里，罪恶都是被事先认定的，而在这里面有著名的包拯下访陈州的故事，自然也有关于窦娥的故事。在这种认识里，不管是包拯的行为还是窦娥的现实。我们都已经假定某一方是正确的或者某一方是错误的。但是我们是以什么为基础而这样说呢？自然，有些是以主观的判定，有些是以别人的判断。
比如说关于包拯的事迹，从这一方面我们的文化和话语方式认为包拯是正确的。因为这是以国舅的一些具体的恶迹来表现的。比如说当地的贫瘠，民众的流离，而且重要的是还有“上访”。这些现实共同构成了关于国舅有罪的现实。而且经过情感性的判断和查访，这些得到了语言上的确认。最后，经过最高权力者的决定，一切似乎是可以被“依法处理”的了。
造成这么的一种现实是因为政治现实的黑暗，这种黑暗是官僚政治的通病。重庆案件也是这种官僚政治的产物。它们的共同现象就是，黑暗的势力已经成为不公开的事实，已经在社会上成为一种潜在政治——因为它和官方政治是有密切关系的。所以一旦这种现实被揭发，受到包拯这种人的查处，那么这种黑势力就自然成为绝对无疑的罪恶了。而它的铲灭正是社会正义显现的偶然现实。
这是政治腐朽的一种表现。政府一枝独秀的政治权力形态造成了社会权力的空白。从而使得和官方构结的黑暗势力只有另一种官方势力来打压，而普通的民众是没有这样的权力的。但是即使这些黑暗势力以“懈民愤”的借口处理，处理的结果也是暗箱操作的。这也就是为什么很多十恶不赦的人却依然活的逍遥自在，甚至有些人还依然可以重操旧职。这是一种社会政治结构失衡的可悲表现。因为官僚政治只是在创造一种不被说出的黑色现实。
而关于窦娥的故事的情况可能是这样的：社会正义的显现只能出现在创造了社会非正义的官僚内部（另一种可能性就是农民起义）。造成这样一种现实的原因可能是因为*，也可能是因为民怨太深以至于不得不进行处理，或者是在偶然之间有了比较清廉的当政者。但是这些偶然性其实是于事无补的。因为无论如何这土壤依然是官僚政治的污泥。而窦娥的事情被认为是冤情，在历史中也似乎只有这么一次。因为我们虽然有判断的能力，却没有判断的权力。
我如此例举上面的例子无非是要说明：在中国这样的政治制度下，国民有真实的认知的可能，却没有真正的认知的理智。这从根本上说是政治的中国模式。既官僚体系一直在致力于使国民陷入一种社会权力真空的不自觉。而且更为重要的是，政府对于国民的舆论教育，依然使得社会对于非法行为的认识停留在情感性的认识上，这种延续性可以在重庆案件中得到真实的反映。而重庆案件的国民性表现更是使人失望，西方法制文化传入中国百年以来，国人依然没有搞清楚法制到底是一种什么东西。而造成这种现实的重要前提依然在中国的政治层面上。从一方面来看，社会的黑暗俯拾皆是，法律要么是没有介入的端口，要么是根本就可以进行全部政治关系的审判（这是不可能的）；而另一方面，政治的黑暗现实使得法制社会一如中国传统的官吏刑治，而像包拯之举似的重庆案件则是鲜有的正义的“行使方式”。
其实衡量这个社会到底离法制有多远，我们只需要思量一下赵长青所说的“一个社会的法制文明程度并不只是表现在保护每一个好人和守法人的权利，还表现在对每一个犯罪嫌疑人和被告的合法权利的保护上。一个法治社会应保障每个人的合法权利。”并且他认为刑辩律师普遍遭受人们的偏见，实际上是我国普法的失败，更是法制环境有所倒退的一种表现。书包 网 。 想看书来
我的野蛮时间
我的野蛮时间
——科方式
时间多久了呢？似乎不用仔细的推敲了。往往这是极为可怕的事情。因为它大约可以表示两种意思：第一种是我们忽略了这时间，它的多少与我们没有关系了；第二种就是它清晰可见，让我们的流逝败落的没有掩饰的余地。
我们 已经陷入了第二种，我们看一下，时间在我们身上留下了什么。
2001年——《我的野蛮女友》——1 岁————我——13岁
2009年——我——21岁————《我的野蛮女友》——9岁
在这里，时间是什么？
我想要像是在哼一曲我其实不知道具体歌词，不知道具体旋律的曲子，它是这样的
我不知道 我不知道 我不知道
我只是为了不知道。所以才写下这篇文章，它称这为《我的野蛮时间》。
前几天，看了我的野蛮女友。感觉衰微极了，我不知道自己怎么了。反正我想说那是极可以看的片子，所以我看了，而且看了又看。这是对喜爱的表达 。我知道很多人是以此为方式的。这是一种美好的方式。只是大家都会爱上这种方式。
但是有巨大的伤心来了。因为看过之后，不是我的审美疲劳了，而是我的世界疲惫了，它一直在认为这是我对自己的失望，失望的爱情世界。
没有爱情所以是凄凉的事情。但是我却爱上她了。我看她的片子
《小夜刀》
《野蛮师姐》
《雏菊》
但是我失望了。因为我几乎是一个很容易发生爱情 又很容易发现污点在摇曳的人。所以爱真诚，而失望也常常巨大。让自己难以安慰。
我还是只爱我的野蛮女友 这种感觉是不可被复制的。
但是我的野蛮女友却是2001年的人，后来她成为了生活在欧洲的画家 她成为了别人的师姐 成为了别人的妻子 成为了一个生活在现代世界边缘杀鬼的人 成为我的感觉与生命之外的人了。我不知道这现实是给我一个人看的，还是它真实的在表演，在成为我不得不承认的可哀的事实
我如今已经21岁，而我的野蛮女友却是1978年的人，她比我大了十岁，仿佛这一时间使我们隔了永世。这永世就是世界吞噬我们的力量。我不能悔改，因为我无能为力。
我无能为力。我的野蛮女友也已经走远。她留下的唯一的礼物就是我的野蛮时间。我永远无法原谅的野蛮时间。
我是否 应该看看自己的大海里面，有没有被时间遗落的角落呢？
我是否是想看一看呢？
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中国电影的趋向性
——科方式
电影作为一种表现形式，有其独特的表达方式。这种独特之处在于其视觉艺术上的形象思维，因而其表达的指向在于一种直观美。而表现与视觉感受之内的人关于自身的思索也是电影指向人的本质表达。
一部电影应该有其内在的真。真是什麼，就是实质，是对现实意向的等价表述是对情感的真实态度；是一种对存在的认同。那末它无论多麽魔幻，多麽虚构，都应该有一种真挚在里面，而且倾力与这种真实，如果它是表达善恶，它应该有一种等价的描述于对立存在；如果它是讲述爱情，它应该表达爱情的真命题，，寻找一种主旨，别人才能改道他在说什麼。更为重要的是电影是现代工业化的产物，它的存在与发展是现代工业化造成的人的审美，思维疲劳的慰籍，讲求的就是直观，刺激，简单，就是一眼就能直指人的内在接受。而中国的很多电影所指向的却是繁杂，奥意，笼统。而这与中国电影发展的坎坷，扭曲的道路不无关系。但是在各方面技术都未成熟的条件下，中国电影是否寻找自己的简约的发展之思呢！也许中国电影也像中国人一样丢不掉自我的历史之思。从茅种角度讲，文化的意义或许是中国电影走向世界的最大砝码。但是问题是历史文化内涵的表达问题《秋菊打官司》，《大红灯笼高高挂》《霸王别姬》《天下无贼》等影片或抒发了人的时代表现，或表达了人性内在地文化流露，或是对广义社会规范的认知。都有简蕴而直接的指向，满足了审美感，享乐性等直接需求。而在别的一些电影表述里却显出了一种臃肿的老朽感觉。其中多使人有又如坠云里雾里之感，找不到方向。比如《画皮》，其牵涉的感情因复杂多变而又处理不当而显得空虚，人妖的表述因人性化的不当诉求而显得虚假，整部影片给人以片段意义，整体虚伪的感觉。虚伪的存在在很多中国电影中是一个隐含的主题，被不自觉地使用。人在爱情之中的那种做作之中的虚伪的情感，人妖之间的那种情感依托在现在社会现实之中的不可信，对妖的人性化，异质化处理，严重的脱离了现实真意之思。这种表达给人的是一种虚妄的玩味，不能触发现实生活的实感，关键是未能给人一重大而直指的相应。《魔戒》《哈里波特》之所以成功乃至于它不仅有优越的技术支持，还有重大的主题的对抗，那是直指人生的表达的重大命题。在中国的电影之中《天地英雄》《满城尽带黄金甲》《英雄》等一些影片所表带的主题的叙事直要求上的表达就是一种对直接的表现。这是一种简约之思，而在其中又包含历史文化的真实内涵，这是中国电影走出国门的直接选择。
中国文明历史悠久，这无疑是中国电影表现的巨大资本。但是历史的遗存固然依然在影响着国人，而国人却在现实的工业主义，西方生活模式的影响之下变得不知不觉，现代人在这种冲击之下，在生活的工业化冲击之下变得享乐主义浮光掠影没有心思钻研深奥，重大的自我生活只碗的主题。很多人连《墨攻》都看不懂，对历史事件，立时表现漠然无知他们需要的是知觉感，是表达的视觉化，而在很多的中国电影之中都承载力太多的东西，一部电影之中有爱情，善恶，伦理，人自体纷争价值关怀等众多的主旨，这在现在的大多数人都是理解，接受不了的，更何况中国与西方有不同的文明，价值，认知体系，而中国的文化在外部世界还未形成影响力，那么指涉自体文化的，深奥的电影注定难以在外国形成影响，《卧虎藏龙》《满城尽带黄金甲》所指向的社会变幻，潜测风云，率性表达，政治阴谋，生存抉择都是东西方文化的共向表达，而且在表达方式上采用潜在直指的方法，为中国电影指出了一点出路。
电影的形式是多种多样的简单如《春暖》，晦涩如《通天塔》《安娜与安娜》其实固然都有观众但是作为电影商业化的一种主题取向，它应该有一种属于大众趣味的直观表现。首先借助于中西方文化的共通之处发出中国因素，借助外在的形式美。在这一点上美国做得很优秀。美国虽然传承了欧洲的文化，但在表达之中却常常去除了鲜明的西方文化本位的质素，采用了一种现在工业主义的存在感的表达模式。这或许是电影发展的本质。但在中国，电影表现要在一种简约美的起始表现之中，在各种表达上做到百花齐放亦不失为一种优先选择。
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我们的大话西游
我们的大话西游
——科方式
他们一跳就跳上去，而且以飞翔的姿势和现实。
这是最初写出和话，也许已经和现实无关。但无关的事常常使我历经感动。
大话西游只是一部经典的电影。在看过它之后，并且一遍一遍的看过之后，你会更加真实的承认这种认识是多么的可能。我们的爱恋甚至因此而破碎。我们生活于其间的大地，它也会因此而感动，而且不知道自己变成了什么样子，到底变成了什么的样子。
在感觉已经麻木时代能够深深的为一样东西而感动，这是一件特别的事情。由此而言我们便可知道大话西游的可贵之处。它已经不只是华语电影的经典，而且是世界电影史上的卓绝之作。如果电影史已经走过了百年，那么它就是这已有的历史中的金字塔。如果电影史的历程是一千年，那么无疑的，它也将成为这漫漫时间中的巨大黑洞——它有吞噬时间的永恒的魅力。并且以此表现自己的存在之美。
从前 现在 过去了再不来
红红 落叶 长埋尘土 内
开始终结总是 没变改
天边的你飘泊 白云外
人们说时间如果有面庞的话，那么它也将是使人看不见的风景。但是幸运的是，通过文化和艺术的呈现。我们是可以超越于这时间的无形翅膀流离，并且看到它即使瞬息万变但却充满使人迷恋的面容的。这是我们自己的可贵之处，是自我证明的难能的端口。而在现在，在当下没有什么能比影响艺术更能使我们置身于想像的美学之中了。
时间之伤一直都是人之伤。这是我一直的理念，虽然是潜在的，但却是可以以此为明证的。任何事件都是在时间中展开，但不同的是纬度是如何的把握的。大话西游的可贵之处就是把主题和情节都以时间的方式表达出来。在这里我们看到了一个不会强大但却绝对真实的时间性。在这部电影之中我们甚至可以看到王家卫电影的风格：以形式来述说影像的难能之处，并且把这种述说深深的埋藏在时间性之中。使我们看到一个存在于超越时间但却被时间背负的人间形态。这就是对人间命运的考量：我们永远只是生活在时间之中而且被时间所左右。虽然时间可能成为了玩笑本身。
在大话西游的时间的迷宫之中，事件本身成�
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