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站在时间之外-第19部分
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在大话西游的时间的迷宫之中，事件本身成为被玩弄的对象，但是没有什么主题给这对象以确切的解说。如此安排的巧妙之处只是要造就一个时间的流场。在这时间之中没有什么是非常的重要的，因为在时间流逝的必然前提之下，没有什么是可以确定的。这也就是为什么会在有月光宝盒之后还会有真挚的感情。在时间之中的必然不会是时间本身，而只是时间的结果之一。时间的结果就是现实，而时间的过程也是现实，那么时间是什么呢？只是现实不能被确定的现象而已。就象巫山云雾是现实，而云雾的原因和结果却永远在流转之中，这也就是对历程的造就，而历程，无疑是时间，而且是时间中最重要的因子之一。
大话的一个令人叹为观止的创意就是对文化主题的现代性把握。和几近同期的《东邪西毒》的现代性思考不同。大话西游的要素是历史性的文化解构和喜剧化再造。最终的结局不但迎合了西游文化的传统，而且造就了凄迷的情感氛围。使人久久留恋，难以确切的把握住自己想要的是什么，但却真实的使人感到其中的美感。如果整部电影是一个梦的话，也是和美丽最相关的梦境。
情人 别后 永远再不来（消散的情缘）
无言独坐放眼尘世 外（愿来日再续）
鲜花虽会凋谢（只愿）但会再开（为你）
一生所爱隐约（守候）在白云外（期待）
苦海 翻起爱恨
在世间 难逃避命运
相亲 竟不可 接近
或我应该 相信 是缘分
苦海 翻起爱恨
在世间 难逃避命运
相亲 竟不可 接近
或我应该 相信 是缘分
爱情的可贵是人所能够认识并在内心里珍惜的。但爱情的不可得却是爱情的最高境界。因为不可得就是永恒的爱情青春。它是爱情恒美丽的唯一方式。虽然在片中安排了俗世的爱情结局，但相对于至尊宝与紫霞仙子的爱恋而言，缺憾是最大的，我们甚至在内心里无以给它以自我安慰的方式。情人逝去，长路漫漫。在这世界，命运似乎一直都成为了最大的了，因为相亲的爱人不可亲近，一生的所爱，也只有在云海之间遥想那美丽是否曾经。生命的错愕使我们连哭泣都不知道用何种借口。因为迷惘的错乱己成定局。
这缘分的命运世界几乎同时也是我们所必然面对而又不可见的世界。在现实之中我们甚至把握不住自己的时间的秩序是从那里开始混乱的。因为我们几乎从来都没有端口来仔细的看待自己了。整部大话西游几乎就是我们现代人间的写照。我们生活于其间的现代就是一个迷失于真感觉，蒙蔽真感情的时代。这并不是由于什么感情不在的问题，而是感情处于了玩味之中，成为了非郑重的对象，成为我们身处这世间的一种游戏形态。在此，我们真的没有理由能够找到自己。一如孙悟空的使命不是可以做至尊宝，而只是去向西天一样。我们现代的使命就是无视自己存在的真性情。因为我们已经被迷乱了。被抛弃在感情的天堂之外。想像的死亡永远成为不了真正的死亡的时候。想像的世界也就真的土崩瓦解了。
那么这种结果也正是大话西游的一种。大话西游的主旨就是时间性的潜表达，在这种表达的方式里。没有主题可以超越于时间的流逝，应为事实上我们只能在时间中生活一样。无论我们如何的定位自己，但我们首先是基于时间才能定义自己。否则 ，我们不知道自己将如何的存在。花谢花开。似乎这能够成为一个完美的过程。其实此花已非彼花。而逝去之花只能埋葬在时间里，所以我们看不到它，所以我们以为它总会再来。其实一如我们的现在。它永远处于消失之中，并且 不为我们所见。
情人别后 永远不再来
这可以写上一个句号，但是却不能，因为句号不存在于大话西游里，因为不存在于现在之中
无须哭泣才是哭泣本身
才是我们不幸的源泉
mailto：suiius@
坐上周渔的火车
坐上周渔的火车
——科方式
这是一个和爱情，甚至和爱的本身无关的故事。这是一个故事，所以不论它能够说些什么，都能够打动我们。这就是故事本身的魅力，是故事，和我们相关。
这就是我们坐上周渔的火车的原因。我们坐上它，并且我们不知道怎么 就坐上了它。深深的坐上它。
爱 成为流离，我们就不知道自己是否还能够了解了它了。但我们知道它已经不在了。这就是我坚持认为周渔的火车是一个与爱情无关的事情的原因。爱情在周渔的火车里已经没有了意识，成为自然之物，甚至不能够成为遥远的主题了爱情变幻了面孔，成为周渔的那列火车。在没有周渔的时候也依然的是火车本身。在穿梭。
这是一个想像世界的故事。这是它的难得之处。无论在何时，它都能够成为难得的故事，就是因为它是一个属于想像的故事。在想像之中有一个天堂，那天堂就是陈清。
周渔的火车成为故事本身。周渔的火车一如我们穿梭于其间的世界一样，是一个事件本身，超越于这事件的就是我们每日的作息。而周渔的世界就是这火车的世界本身。火车行走于现实之中，却可能达到天堂之国，那里是一个属于美好的世界，那世界之中只需要有陈清的存在，因为陈清是想像中的天国。是想像中的天国，总是需要以美丽的感情来表达的，来接近、充满 甚至可以淹没它。淹没自身。
这里似乎可以有两条主线，其中之一是想像的，是和陈清相关的世界 是主题的故事：而另一条却是现实的，是张强，是故事的主题。
想像没有语言表达，所以主题是无须用话语表达的故事，主题是故事本身，它就在那里，我说不清楚，而其实也无须用什么来表达它是否需要说出。它只是有这样一个女人，在一个个时间内坐上火车 寻找自己据说的爱人，而其实在寻找自我的感觉，在寻找自己因证实想像而存在的感觉。甚至这种想像以生命的方式成为主旨。虽然也许我们不能用这词语，虽然周渔的火车其实并没有这样的尘埃。寻找陈清，就是想像的皈依。想像的现实。就是寻找赤情。周渔的火热的赤情。并且感染了天国。爱人不是镜子，而是天国，可以使自己知道自己能否到达那里。
我们也许完全可以认同在陈清的天堂不见之后 周渔的火车也就成为无有之物了。但是我们这想像实在太武断了，也太贫乏了。张强用水注满了的仙湖，不是周渔的仙湖，只是现实的湖，甚至可以没有名字，为此我们有理由感谢孙周给我们的美丽世界呈现出一个美好的想像端口。使得故事本身成为持续不断的世界。而如果周渔和张强在一起，抛弃了周渔的火车。那么现实即使是可能悲哀的，也永远不会是美丽的了。因为周渔的火车不在现实的世界里。只在周渔的想像天国里。
遗失的美好没有成为不在。它成为现实，并且随着现实的悲哀而依然的美丽。这也就是周渔对天国的执着追求的可贵之处。陈清不在的世界他也依然的去寻找那追求的执着。因为周渔的火车也只是因此而呈现出自己的难得的真挚。生活在真挚的想像之中。并且最终也不妥弃。并且最终淹没在想像的难得之中，淹没在想像的不在之中。
于是我们有理由相信天国的只是天国的。它不在想像的世界之外，甚至不能用想像之外的方法来解决和处理。于是周渔的火车里没有俗世成为现实的影子，比如婚姻之属的等等。想像的终结成为美好的结局。因为我们难以想像在周渔的火车里会发现现实的影子。于是它做为一个电影事件的最好的结局就是将想像在一个层次上终结。也就是在周渔的火车里终结。周渔逝去，她的火车自然也就成为不在的了。但 周渔火车之外的世界，只是周渔手火车这主题是否终结了呢？没有远远的没有。因为周渔的火车只是一种似乎可见的事件。并不能因为它的不在而淹没了一切。甚至连周渔的火车都没有给淹没。因为主题的重要性只是在于主题总是在流离之中。
“陈清，我真羡慕周渔……书包 网 。 想看书来
在城市 离人间很远
在城市 离人间很远
——遥远的王家卫
王家卫的电影是难得的。因为它是王家卫的电影。
最近一直在看电影。因为看电影时感觉电影里面没有什么内容（大话西游是例外）。但是还好，有王家卫可以看。因为王家卫的电影是不需要看内容的，我们只需要知道，王家卫是一个形式主义者。
形式主义的好处就是有一个主题之后你可以随意的安排内容。但是这内容其实都是可有可无的。因为主题是关键之中的内容。无须去寻找什意外想起的事情，因为形式主义的内容全部都是意外。
王家卫的电影给我的是共时性的感受。就像他所一直表述的城市其实就是只有在共时性之中才有可能成为被表述的对像一样。因为城市永远是共时性的。它不会是历时性的。因为它一直在变，就像是时间本身对于时间是无用的一样。
城市成为香港电影的主题是必然的。因为在香港只有一座城市。无论香港的清晨是从几点被点亮，也无论香港的黑夜是几点被熄灭。其实香港没有别的借口来表达城市之外的东西。于是我们可以看到警察和罪犯的枪声一直在香港的电影里面发出声音。只不过说起王家卫的电影，我们需要从另一个角度来认识这像警匪追逐一样的城市奔跑。
我们看不到内容。只看到一片沙漠。奇怪的是沙漠之中有一座房子，里面住的是欧阳锋或者任何的人和每一个人。因为房子里面似乎总会有人来人往，因此它似乎和人间离的很近。其实那些人的家也是住在这沙漠之中的某一处，甚至就和欧阳锋的居处相临。但是可惜的是每个人都看不到自己的居处之处还有别的存在。只是在有相互的需要的时候他们才会出现在某一个共同的地方，也许是某一处居处，就像是欧阳锋的居处一样的地方一样。其实这地方就是城市。每个人之间都有可能成为瞬间的相识。但其实只是生活在陌生之中。即使也许很多人每天相见。但遇到的一如风声。他们怎么说“今日春分，有雨，不宜出行。”“今日冬至。晴空。适于居家。”
情况很简单，因此避免了尴尬。因为每一种有无之间都是不经意的。就像欧阳锋的顾客一样。谁来谁不来其实都是有规律的。这规律就是对方之间或者单方之间是否是有可以利用的价值的。于是无须桃花的借口之后，黄药师就不再去到看望欧阳锋了。于是被打破的鸡蛋也将不见，而且随着女人一同的走进时间的死亡了。
城市就只能是这样。只能是一个事件。是形式主义的事件。虽然无须有人为此说明。但我们能够明白才是最为关键的。因为我们现在只身于其中。所以对它的认识是难能可贵的。
在城市生活才会发现离这个世界是那么的遥远。迟到于我们想要想像都难以完成。因为我们生活在它的肺腑里。所以对它是难以想像的，也是想像难以寻找到确切的对象的。因为只身于其中的并非只是难以看清，其实是难以看的。因为我们最终不知道将要将眼睛放在那里。城市的面庞太大，我们眼睛看到的算什么：欺骗的自我。
但是我们只是生活在这沙漠之中。从世界的尽头到布宜诺斯艾利斯，从布宜诺斯艾利斯到台北，从台北到看不到的香港。其实只是这样。最后的微笑是给别人看的。因为是为了进入一个久别的新的沙漠的欢喜。这欢喜将会在进入的时间里真正的化为永恒的。
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徐静蕾的心路……与一个女人的来信相关的故事
在《一个陌生女人的来信》中，缓缓而叙的表白散发着这部影片所独有的意境美。散文一样的诗律动像是影片的命运。透露着古典而挪抑的美，仿佛阙如。
旧时人常言命运；而命运却也真是现实之事；只不过它不只是一种外部的决定之本；却也是一种内在性格的表达；影片中的感情也正是这种表现。在这种情节下的爱情并非必然，但是在这种性格，这部影片的语境里却成为必然。教员与作家本来在文化的思维里就是一种相关体，而己逝的小学教员的孤女在这种情境之下却成为一种生命之惑。“我一头栽进自己的命运。”那么一个小女孩，当她面对一种外在的变化时，她要不表现为积极接受，要么就是消极拒绝。而女孩正是被这种来情所诱惑。她的感情是由倾慕到仰慕的过程：一个作家，惬意的生活，而立之年的男人，*倜傥的男人，生活优越的男人。如果说有爱情的话，那么这也是对生活环境而非对必然主人翁的情感。确切地说它是对生活的情结。因为在情愫的前提下它可能爱与男人相似的所有男子中的每一位或许是我，也或许是你。这种爱深深植根于女孩——女人的情操里。因为一方面她始终未能超越自己的生活错觉，更重要的是她没有超过自己的生活情境。而这之中除了时代所陷之外，却也透露出对男权的质问。我们在历史上可以找到她们的灾难的影子：宫闱悲月，红楼逝花，风情碧玉，红尘闺秀。都化作男子主义的流水泉。虽然这种境遇己成过往，但它却是我们发现世界平等之门的钥匙。
而现代文艺工作者所面临的却有同样的语境。文化生活的各种思潮使得他们站在种种意象的表达式之中，生活变得恍惚，情感表现的迷离。爱情就象女孩对那种生活水平环境的感觉一样是一种情景概念，在这种条件之下，那些爱情常常不是为某个人，而是很多人，或许可以是你，也或是我，这些都是际遇的选择。在现代往往是可遇而不可求。
这人世，我们还是愿它使每一个人得到实现真爱的的发现。
大地上的城市
大地上的城市
我想要寻找的大地
不是荒芜
充满了城
世界五色流动 使人
看不到自己
我愿去寻找
新鲜的果实之外的
迷途 寻找自己被忘却的地方
能够想到自己
是一座城陷于另一座城
一个*的少女
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*时代
*时代
*到来
你的床铺还未铺就
白夜依然黯淡
你的等待还未开花
还未成熟
*己来
你看不到自己的面孔
如何张开
看不到自己
如何被走远
随着夜色增长
披着*的样子和想像
你以夜色为伴
走不出自己的城
走出自己的想像。
如此很好
你终于得到*等在死亡边缘
和你的一生完全吻合
并且化成死亡。
在你的城里持续的生成
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月光奏鸣曲
有时就会在夜里想起了你
我的心是象形文字
已不被看懂
我坐在各种家内
等待黎明来临
多想爬上一棵树而通向大海
有时候春天贴身迩来
说到的世界看不清楚
又该怎麽想
白天的雨阑珊
一根箭
躲在弦上
一个神的哀戚
等在路上
远方不延
假若能看到txt电子书分享平台
在时间
那时风景依旧
而蓝天苍白……一如
夜色；我的天空不在
遥远又遥远
留下时间清晰如痕
迹朦胧
那时我想我的世界也许
就这种伤动
像爬行 是沉入一个家乡的震中
生命的颜色使我看到的各种
突然慨到常年更生中的死亡
是流落
身命一如眼睛
天色苍茫 。。
人家
有时侯我将想起《爬山虎的果实》
我的那个时代宽敞明亮所看到的
都是一些白色事物
大家居身的处所安静祥和
没有纷争
爱人满足于一种事物
互不干涉
互相敬爱
各种光同是白色的芒
有人铭记了《爬山虎的脚》
那个时代 温情
时代
倾心于有人饿死 有人伤痛
倾心于全体的事物而不知生死
倾心于形式而不知存在
我的个体由谁做主
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