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站在时间之外-第17部分
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因为学术分身的现实所要表达的是一种现实需求，而不是意识形态的社会价值认识。儒家的规则的本质就是要达求人的自我方式塑造。它提出了行为于世界的规范和认识，至于一个人怎么行事那是无关规则本身的事。就此而言，它并不提供可靠的价值追求，比如君子、小人之分也只是一种假定的人格形态。因为它不要求人要对此表明什么，一切都在自为之中。通常情况下可以做君子，也可以做小人。并没有什么人性的枷琐影响人的重大抉择。
那么由此而形成的实用主义的现实规则就是不难想像的事了。当既定的社会体系面临危机的时候，特别是这种社会建立在帝皇权力的无常上。那么个人选择就真的是一种现实的选择了，它剥离了情感基础，因为其实在帝皇社会中是没有强大的情感磁场的。帝皇的自私与无常常常造成社会的变幻，因为也是个人对自己的不确定。这种社会就是建立在相互的不确定的关系之上的。因为皇帝可以随意的杀死任意的人。那么在非常的时段，社会的改变也许往往不用经过皇帝就已经各自独自选择了。因为相互的关系都是建立在相互的表现之上的。表现的本质是生存权力的可能，那么相互的关系如此只是生存者的关系的话。现实真的*的一无所有了。
伪忠思想是一种在儒家学术之上的另外的突兀的建构。因为在本质上都没有成功的人格之学在意识形态的建构上也同样的不成功。这就是为什么中国没有严肃精神宗教的结果。在中国的文化政治意识话语里，忠是一种单向指向——愚忠，既表现在意识形态上对皇帝的忠，而不是对民族形态的忠，这种现象一方面可以说明为什么普遍的中国人，特别是经过经史教育的诗书之士和儒家弟子没有坚定的政治价值意识，而且没有人格情操的良好文化形态。因为他们缺少的是认定事物和原则的价值体系。从而也就导致了著名的汉奸形态得以在很多历史时期大行其道的关键所在。因为作为中国的社会及政治运作的儒家经典更多的是一种人格和行为的规范教条，而几乎不提供可以使人依赖的公共的情感价值，加这帝皇权力对政治形态之中人的扭曲。这一切就显得明显卓著了。愚忠要么能够成功，那么它就造就了一批铁杆奴才；要么失败，就像是众多的亡国现实一样。
还有一点重要的是，在现实认识里，中国人从来不把政治当做自己的事，而是把它当做朝延的事。朝延从定位上说是帝国的政治管理机构，但落到实际所属上则只有皇帝一家或一人，而再落实到从文化基础形态的文化定位上而言则国家无人。因为做为一个人的国家其实是没有形态的国家，因为没有共同而强大的国家责任担当实体和价值体系。所以这样的政治面对危机的时候更多时候就成为众矢之的。因为它不是任何人的。包括在法理上应该是皇帝的人其实在面临法理将被解构的现实之时也真的一无所有了。因为没有了基于他（皇帝）的架构体系，所以从危机开始时它也就几乎已经不能是皇帝了。而在对汉奸等一些形态之中的话语结构常常是一种虚置的形态。因为这一个话语的关键依然是奸臣、忠臣的定夺。那么它的指向还是国家所有者——皇帝。而和真正的国家基础的广大众人没有直接的政治关系，也没有现实的利益联系。就此而言国家之失其实和广大的人之间没有什么身份上的差别。即使后来者是别的种族，比如他是蒙古人、是女真人。只要他能够统治的好，那么一切都可以和以往一样。
中华文化对人的存在的认识方式里有一个很难得的前提，那就是不对人做人种上的判别。中华传统文化只是承认种族之间的文化的高低，并且常常以此来做具体的对待方式的判断。而这也正符合中国的在的地域的地理环境的大发展。现在的汉族之中有很多少数民族人的血液也正说明了中华文化的大包容的追求。而这种认识对民族之间的相互关系的断定有着十分重要的影响。它直接使民族的罪名这一形态在不同的历史时间里面临着不同的解读。甚至到最后可能消解了对确定人物的确定批判。
那么如此而来，其实很多时候汉奸并不是很重要，重要的是我们的文化的发展的方式是如何的。
——纯在方式 文本
中国；请披上我的血衣
有那么一句话，是能够使人认同的。那是说：产生英雄的民族是不幸的。这往往是在提醒现在的现实：历史，也许就是一个民族的重负。更何况，它已经是人类的枷锁。
政治形态决定着一个国家的未来，特别是在工业一体化的全球背景之下，这一点显得尤为重要，表面来看，国家的政治体制似乎运作正常，而且似乎还有自己的特技。但确切地说它是中华式帝皇中央专制集权的另一种全民性形态的表达，它更像是另一种向度的表现：祛除帝皇的却又不是空降的官僚体制。
直至现在，乃至在以后的一段时间，它或许都是有效的，但国家是发展的全球一体化。这就意味着国家政治必须从内部不断的顺应形势改变自己。康乾盛世的历史已经教训过国人，即使有历史重负也必须改善行政弊端，以使国是健康。
中国的历史灾难表现在政治上就是官僚主义。皇家集权压迫下的儒，吏的政治联姻造成了影响至今的政治魔咒。政治弊端扎根在皇权政治以降的政治体制之中，官僚主义成为政治的十字架，成为中国政治，国是，社会的沉重负担。历届党派，政府都陷在它的阴谋里无以自拔。因为政治是一个社会问题，而社会是历史主义的最大背负。这似乎不是现在政治地错误。
以儒吏政治为表现的潜在的历史官僚主义为一个标签，自辛亥革命，北洋政府，蒋氏帝国以至现在政治都被层层移植成为主要形式表现，中国政治都在表达一种专制性地一统，这就是政治霸权，*书坑儒至独尊儒术历经儒吏结合，程朱理学中国政治被套上层层魔咒，社会也被层层套牢。所以政治传承必然循着历史社会形态，这是中国政治的无奈。但是从儒吏到政党，这样一种意识形态化的政治闭锁的政治表现无疑是政治对自身的作茧。
但是时至今日还能让这种形态听之任之地发展吗？这样一种形态决定了激进革命的无奈。那么社会形态的发展似乎成为唯一，事实却不是那样，因为政治依然是社会的主导力量，它的建设作用也才是重大的，至为重要的。
一个健康的社会是能够不断创造危机的社会，因为发展是在不断的变化之中
以色列………成为西方的棋子
在文明早期；巴勒斯坦地区曾聚居了很多的部落；这一点我们依然可以从《圣经》等宗教书籍中窥其一斑。部落时代的种种争斗在巴勒斯坦地区未能幸免。但与今日相比；却少了那些外部强势和双方的悬殊力量。后来由于*世界的兴起使得犹太人感到了生存的威胁；从此踏上了大规模的外迁的时代。
众所周知的是；在巴以地区产生了现今世界的第一大宗教基督教；还有犹太人的犹太教。但相对而言在中东它们并没有产生相对于别处所具有的影响力。反而被*教所排挤；流落到其它大陆。可以说犹太人的离弃家园是*世界的强权和意识形态暴力的结果。由此而看以色列计划似乎是世纪的反击。
源于冷战初期的“犹太人复国计划”是由英国主导的借助于二战时期犹太人对梦魇般的反犹太行动所产生的民族情绪而发起的阴谋的计划。只所以如是说；乃是因为它不仅迎合了犹太人；而且向*世界锲入了一枚坚实的钉子。这就相当于不用长期花费就拥有了远胜于雇佣军的自生力量存在；遏制*世界。而且事实上也确如此；数次中东战争充分的证实了英美的战略意图；也使得中东地区永无宁日。
但是问题的内涵却不止于此。做为存在实体的巴（阿）以双方是问题的主角。如上所说巴以分属不同的宗教系统。属于两种意识形态的对立。但表现在政治军事上的实体行动；靠的却是器物基础。现代国家是利益分配和物质形势的不同来体现的；上层建筑和经济基础同样是国家间的存在之本。在巴以之间上述各方面的对比的差距是很大的；但由此也就造成了长期的*的产生。而军事力量的悬殊却是*的推动因素。
做为一种政治行为表现的犹太人复国计划是英美设计的假逻辑。巴勒斯坦地区固然是犹太人的发源地，但是这种关系一如美国人之于欧洲。犹太人与美国人的差别不只在于前者是迁徙者后者是侵略者。基点的不同一直表现在两种方式的不同的发展与结果上：以色列人因为势力薄弱而遭受压迫、惨害，被迫重回他们已舍弃的家园。但作为强力的象征的欧洲人登上新大陆烧杀抢掠；把土著人追杀殆尽之后建立了自己的地盘；成为了现在的美国；加拿大；澳大利亚；新西兰等国；成就新的主宰。所以巴以的现状是西方话语权的施之于人的表现。同样表达了西方的价值体系的自我形态的局限。
在巴以的血淋淋的现实面前所体现的是英美等国为代表的西方的价值理念和世界观。这是在*、平等和*主义的虚伪面纱下的本位的；真实的西方的世界观念：本体主义思想。它不仅表达为从资本积累时到全球经济；政治霸权侵夺本质；还有对世界的奴役意志；世界归我的主权意识。所以从对吉卜赛人的贬低到反犹大屠杀以及种族歧视的历史演绎都是伴随着西方力量由崛起到强盛的的世界观念；而且美洲大侵略向我们显示出那么一种西方意向：如果条件充许；它将会把其他人类种族杀光斩尽。所以做为浮世德的以色列；它的观念成了如何看待自己的问题。
中国，你是如何成为国家的
中华文化是广义文化，这首先源于文化中对人的存在的认知。由于文明起源的地理环境，文化发展的地缘条件，使得文化行为具有一种天下意志。周孔礼教的影响使得华人形成“内圣外王”，“至人”“完人”“圣人”的道德文化追求，讲求人格的完善与自我完善而达到社会的完美表现．而老庄道学则以无为的人性表现提倡认识自然法则的人的本真表现，表达率性而为的生命方式，以使和谐（这间接促使了被广泛指责的“麻木”的国民性）。而这些思想则多受《易经》的影响，而《易》是以认知方式的谐和发展为理念的。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”是这一认知的意义表达。
中国由于地理形态之上演变的政治环境所孕育的独特的文化价值使得中华的文化意识之中缺乏国家观念，而是一种天下的的存在意识．中国古老文化相信文化的差异及文化的可塑性，而西方所标榜的国家意识是淡薄的．所以有李世民称为＂天可汗"；的文化语境．而元，明，清诸朝的广阔的国土和无为的政治表现以及周孔礼教的影响更使得华人倾向于文化认同而非国家的政治认识．所以匈奴，突欮皆有大量为汉者．中国传统哲学＜如儒家，道家＞着重人格的完善，讲求“至人，圣人”的人性追求。
但是众所周知的是，这种从个体到文化体的自为的存在方式是源于中华地狱的广大和文化的自生自成状态。它自然难以承受西方强势的工业文明的冲击。所以它迅速的受到了打击并且接受了西方文化的强力的表现方法。而中国作为一个真正意义上的国家也是由此而得以形成。可以说这一转变是顺应世界发展形势的。而新文化运动所呈现出的文化意识的变化也是基于国家生存的必然选择。中华从文化体而因为所受到的侵略而走而向了向现代化国家转变的必由之路。
中国人应该受到管制吗？
前些时在《南方周末》上看到一则新闻，说是成龙有感于两岸三地的社会秩序，认为大陆的政治管理体制是最适合于中国人的。其中暗含的思想就是中国人是天生就应该生活于政治高位的社会行为之中的，而不适宜西方的自由*的社会关系方式。先不说做为一个演员对社会实践的人性原则的无知，其不顾社会学、政治学、经济学、人文学、行为理念等各方面探索的现实性的问题而妄加评判的本质就体现了对社会言论的不负责任。而由此而引发的各方面问题也是今人深思的。
社会个体为了表达自己的意愿会采取多种方式。但是普遍性的社会与行为观念的难题则需要有自己的话语权才能实现权利的平衡。这样的话在面对重大的分歧性总是时示威*就成为行之有效的方法。在美国的反伊拉克战争的示威，在法国的反权力暴力的*，在英国反参战的请愿等都是这种表现。而相对而言利比亚、朝鲜等国家却没有自主*示威的公民自由。因为这些国家都是集权国家。所以做为一种社会形态的示威*等正是说明国家的*有完善的表现方式。因为以这种方式为表现工具的本质并不是破坏什么，而是为向更加合理化的社会原则来完善体制的一种行之有效的方法。相反集权国家的民意事件则往往被视为洪水猛兽，因为它很可能推翻既有的权利的不平等建成构，成为新秩序的先锋。
而以此来看，中华传统文化在和西方文化碰撞过程中产生了两种方式：一种是大陆模式，它更多的继承了中国传统的政治思想和社会行使方式。因为这是一个在的文化体，不可能在短时间内完成*的过渡，所以必然要经历一个有效的过渡期；而像台湾和香港等地方由于先在文化基础比较薄弱而主要是移民，且人口较少，社会机会与权力机制变化相对而言会比较的快，所以西方化进程较为明显。
但是现代社会国家的重要目标就是人的权力的平等，就此而言每一个人的权力的体现是关键所在，而*化进程也就是必然取向。 。 想看书来
为什么人都在破坏环境
人类社会自形成之日起就形成了一种对公共资源分配方式。而随着人类生产能力的不断发展，社会资源的不断被发现和运用；人类社会中对社会资源的分配便产生了以私有为形式的不公平现象。这种不公等虽然伴随着人类社会发展而来，但处于不同的社会生产阶段其对社会发展乃至人类存在的影响是不同的。
原始的生产生活方式（这里主要指农业社会）对生活资料的运用主要是在自然环境里完成的，是围绕着自然生成而建构的人类生活形态。这种人类生产生活方式因为对自然本质的依托，人的生产行为在自然秩序中进行，所以并未对人类的生活环境造成质变式的污染与破坏。但工业化的到来则将人的自然的生产方式打破，着手建立一种和自然的生产法则相抗衡的机械化的生产方式和人的存在方式。而工业化形成以降的工业社会中所面临的也正是工业化生产行为改变自然生产方式，工业化生产方式对人的生活环境造成极大破坏之后，人的生存也必然面临着基于工业化资本主义定位的生活方式的各方面危机的到来。 。。
生命的资本…存在的权力——呐喊窦娥的相关世界
生命如果介入死亡，也就是存在的一无所有。从这一生命的形式而言，它就是全部意义的消失。而我们一直想要从窦娥的故事中找到一些与存在之后的世界有价值的意义；或许我们真的能够在这一行为中得到什么；但做为行为主题以及意义的发生的主体的相关权力；都一往无前的消失了。
生命就是一个主体者的过程。在此我想说明；在存在的世界里；如果主题者的本题不在了；那么一切都是不真诚的；不管它带来了什么；或者是不管它所能显示出何种的意义；它能促进如何的发展。
生命只有一次；于是我们不能充许以一个生命去昭示什么；去唤醒什么；而是从我们的真实的存在里去主动的要求什么；不用悲剧去对换我们存在的权力。
生命只有一次；即使是你；也是一样。
是为序
生命的权力
人是地球生命的高级存在形式；这一点是不容置疑的。但是同样具有真实的内容的是：人类是一个社会行为正在发展的物种。而且种种的迹象表明：人类的发展也是一个体现了弱肉强食的过程。我们用什么来认识这一切呢？
从文化的形态、社会的意识规程、政治制度的设定中，我们已经可以看到权力机制的动作轮廓。而从具体的政治存在中我们可以发现权力存在的直观的一面，既政治直接的世俗权力的角色定位以及受其影响的文化话语对社会行为的权力认识和规定。而正是这种权力构成了生命者的不同的，反差巨大的权力。而从窦娥的故事中我们可以清晰的看到这一规则的动作方式和表达路径。
窦娥的身份决定了它是一个没有重大的权力保障的普通人，而这就相当于常常会受到生命威胁的食草动物。而后来的现实也正如这一猜测，窦娥的生命被轻易的左右，没有任何的反抗的余地，婉如被老虎猎食的小羊一样。因为她在人的政治社会之�
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