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与月的神秘辉映而生，美人显得更有韵致，恰如面对画中之美人。
　　有地上之山水
　　【原文】
　　有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在丘壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
　　【原评】
　　周星远曰：心斋《幽梦影》中文字，其妙亦在景象变幻。
　　殷日戒曰：若诗文中之山水，其幽深变幻更不可以名状。
　　江含徵曰：但不可有面上之山水。
　　余香祖曰：余境况不佳，水穷山尽矣。
　　【译文】
　　有大地上的山水风景，有画中描绘的山水，有梦中向往的山水，有胸怀中孕育的山水。地上的山水，妙在丘陵沟壑，自然而出，幽深真切；画上的山水妙在笔墨洒脱，酣畅淋漓；梦中的山水，妙在景象变幻无穷；胸中的山水，妙在自由组合，随心所欲的安置。
　　【评析】
　　“仁者乐山，智者乐水”，人们寄托情感的事物永远是山水。作者很形象将山水分为四种：地上的、画中的、梦中的、胸中的。这样不同的四种山水，又有着自己的特点。
　　地上山水乃自然山水，它是自然界的产物，它的特点：山脉高耸，深沟巨壑，溪流，泉水瀑布，它有着其他山水无法比拟的深广博大、神秘莫测，这样的景象本身就是一幅绝美画卷。
　　而画中的山水，是自然山水的再现，它是经过画家的提炼，藉画笔表达某种情绪，浓墨重彩的将自然景观淋漓尽致地表现出来。画中山水是画家艺术的创造。
　　梦中山水可以说是十分虚拟的，它没有某种特定的形式，随意性很强，具有很大的变化空间。可以是自然山水的再现，可以是自然山水的变形。
　　 ；胸中山水是人理想境界的表达，可由自己随意的想象而不受任何限制。
　　一日之计种蕉
　　【原文】
　　一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松。
　　【原评】
　　周星远曰：千秋之计，其著书乎？
　　张竹坡曰：百世之计种德。
　　【译文】
　　要从一天计划，那就选择种芭蕉树；要从一年计划，就选择种竹子；如果从十年考虑就种柳树；要是为一百年作打算就种松树。
　　【评析】
　　“一日之计在于晨，一年之计在于春”是说人们要为以后的事情，做好充分的准备。在古代，人们对栽种植物的作用的认识，远不及现在全面。但古今如出一辙的是，为了以后的计划，或为自己，或为儿孙，便种下了这些树。
　　所谓作者所说在不同的季节种下不同的树木，他们的目的是不同的。所谓“一日之计种蕉”，指芭蕉这种植物，只要栽种下，就具观赏价值。“一岁之计种竹”，指竹子一年可成材，四季常青，给人以勃勃生机；“十年之计种柳”，指柳树要经十年的风吹雨打才能成才，那时柳条摇曳，绿荫之下可供人纳凉休憩；“百年之计种松”，指松树要经历百年之后才能长成，并且苍劲葱茏，是世代人所钟爱的植物。
　　芭蕉、竹子、柳树这些植物能立竿见影，可以为己所用；而百年之松则是要历经很长的时间，纯为后世子孙计划。眼前和现实固然重要，但远景规划更不可少。
　　社会要进步，人类要发展，就需要制定好短暂计划与长远计划，要有发展的眼光，为子孙后代积福。
　　春雨宜读书
　　【原文】
　　春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
　　【原评】
　　周星远曰：四时惟秋雨最难听，然予谓无分今雨、旧雨，听之要皆宜于饮也。
　　【译文】
　　春季下雨时最适合阅读诗书，夏季下雨时最适宜下棋，秋季下雨最适合翻建收藏物品，冬季下雨时最适宜饮酒。
　　【评析】
　　一年之中四季的天气不同给人们带来的感觉就不同，找些适宜的事情来做是解除这些问题的最好办法。春雨绵绵给人以轻信舒适之感，此时，静坐家中，读经论史，则是十分十分惬意的事情。
　　夏季下雨，多是狂风暴雨，电闪雷鸣、使人难以宁静，下棋可以陶冶性情，平心静气，舒缓心情，则是最好的活动。秋季雨水连绵不断，天气清冷，使人心生烦愁；此时，翻检收藏旧日物品，将身心带回到往事的岁月之中，既消磨时光，又可以冲淡愁苦的思绪。冬雨时节，天寒地冻，人们大多不愿意出门，加上天气寒冷，更觉无聊；此时，与朋友饮酒，则能助人雅兴，又能消寒暖身，是件令人十分愉快的事情。
　　其实，下雨是种自然现象，这是一种特定的自然规律人们根本无力去改变。而作者却分门别类，反映出他个人的情调，同时也反映了他们闲适无忧的日常生活。
　　诗文之体
　　【原文】
　　诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
　　【原评】
　　江含徵曰：调有惨淡悲伤者，亦须相称。
　　殷日戒曰：陶诗，欧文，亦似以春气胜。
　　【译文】
　　诗歌散文这两种文体的创作，带有秋天的气息更能反映诗歌的特色；词曲这两种文体的创作；更能体现词曲的意境。
　　【评析】
　　这段文字看似简短，其实反映了作者以及古人对诗词歌赋的态度。
　　这两句话包含了如下两层含义：一、古时认为词曲不能等大雅之堂的人大有人在。“诗庄词媚”就是表达的这种意思。文人们，以为诗言志，以庄重蕴藉为正宗，是雅文学；而词则可以写艳情，用语直白明快，是俗文学。所谓春气，即指词曲能自由书写，风格灵动；所谓秋气，则指诗文应该严肃、深沉，不可轻佻。二、朱彝尊《紫云词序》中说：“昌黎子日：欢愉之言难工，愁苦之言易好。……斯亦善言诗矣。至于词或不然，大都欢愉之词，工者十九，而言愁苦者，十一焉耳。”也就是说，诗要写愁苦、哀伤，词要写欢愉、灵巧。因为春天的主调是欢快，而词曲本身就有写欢愉，故写“词曲之体，得春气为佳”；因秋的特征是悲，是苦，诗文宜写穷愁的意思，所以说“诗文之体，得秋气为佳”。


＇18＇十八

　　抄写之笔墨
　　【原文】
　　抄写之笔墨，不必过求其佳；若施之缣素，则不可不求其佳。诵读之书籍，不必过求其备；若以供稽考，则不可不求其备。游历之山水，不必过求其妙；若因之卜居，则不可不求其妙。
　　【原评】
　　冒辟疆曰：外遇之女色，不必过求其美；若以作姬妾，则不可不求其美。
　　倪永清曰：观其区处条理，所在经济可知。
　　王司直曰：求其所当求，而不求其所不必求。
　　【译文】
　　用来抄写书的笔墨，不一定要最优良的；如果要在白绢上作诗，那就不能不选择质地最佳的了。用来诵读的书籍，不必要求的过于齐全；假如是用来考校求证的书籍，就不能不要求齐全的了。游山玩水，不必要求的过于秀丽精妙；如果要是作为居住，则不能不要求环境幽美了。
　　【评析】
　　这段文字的原评中有这样一句话“求其所当求，而不求其所不必求”，十分恰当的来概括了作者的这段话的主旨。什么事物不能要求全部精益求精，要根据自己的需要来选择。
　　文中说“抄写之笔墨，不必过求其佳”因为抄写重适用，仅备临时使用，而书法讲美观，则要传于后世。所以，用作抄写的笔墨不需太过讲究；而用作书法的笔墨必须讲究。
　　对书籍来说，供诵读的书籍只是由于为了个人的消遣，不必过于追求完备；而供稽考的书籍，要搞研究，必要旁征博引才能治学严谨，则要求其完备。
　　至于山水风景，各有千秋，游历可以跑遍天下山水，尽览天下景色；但对于择地而居，要朝夕相对，寄身其中，则一定求其秀丽奇妙。
　　 ；因此，从这段文字中对我们依然受用。
　　人非圣贤
　　【原文】
　　人非圣贤，安能无所不知！只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
　　【原评】
　　周星远曰：兼听则聪，心斋所以深于知也。
　　倪永清曰：圣贤大学问，不意于清语得之。
　　【译文】
　　人不是圣贤，怎么可能什么都知道呢？只知道其中一点，又害怕不仅仅是这一点，又去了解其他的内容的，这是最好的求知者；只知道其中一点，经别人说起而知道了另一点的人，是次一些的求知者；只知道其中一点，当别人说起另外的内容时不相信的人，是求知者中更差一些的人；只知道其中一点，而讨厌别人说另外的内容的，是最差的求知者。
　　【评析】
　　俗话说“兼听则明，偏听则暗”，知识和事实总是有好多是我们所涉及不到的。那么听取众人的意见是我们获取信息的一个重要途径。在这段文字中作者按照对待新知的不同表现，张潮也将人区分为四种。孔子也将人分为四种：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又次；困而不学，民斯为下矣。”但是作者取消了一种“生而知之”的观点，从客观的角度把人分为了四种。
　　 ；第一种是积极主动获取新知得人，他们知其一，并主动去知其二，不满足已有知识，自觉追求发展与提高，作者认为这是最上等人。第二种人对知识得渴求不太积极，知其一，听人说才知道有其二，只是被动、缓慢地提高自己的知识层面，他们没有太多的热情去追求新知，这是次一等的人。第三种是故步自封求知者，他们只知其一，别人说起新的内容，却仍不相信，这是又次一等的人。第四种是只知其一，认为就是全部，厌恶别人说出他所不知道的东西，这种人不懂开拓新知，又嫉恨别人超过自己，是作者眼中的最下等人。
　　人们应该做最上等人，努力学习，不断从知识中获取力量，为人类的文明与社会发展做贡献。
　　史官所纪者
　　【原文】
　　史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
　　【原评】
　　袁中江曰：众宰官所治者，斜世界也。
　　尤悔庵曰：普天下所行者，混沌世界也。
　　顾天石曰：吾尝思天上之天堂，何处筑基？地下之地狱，何处出气？世界固有不可思议者！
　　【译文】
　　史官所记载的事件，是一个纵深的世界；地方官所记载的事件，是一个横向的世界。
　　【评析】
　　史官修史，是从古到今的叙写，读修史纪录，可以看到上下几百年或千年的历史风云，见出诸多王朝的兴衰更替；其中纪录者历代帝王后妃、名臣大儒，乃至历代的制度及经济、政治、军国大事，可见历史的发展脉络。文字中，所谓“直世界”是纵向的世界历史，指历史所展现的是不断发展的世界，对历史发展的一个垂直记载。
　　地方官的记载与史官修史不同，他们绘制疆域图籍，记载各地的风土人情，就一定时期的疆域现状、名胜古迹，特殊事件进行描绘，它所展现的，是某个王朝特定时期的地域风物，它只是历史中的一个个横断面。这就是做着所说的横向的世界。
　　这则文字，以“直世界”、“横世界”分别形容史书与疆域图籍，更指出了用途的不同，可谓形象逼真。
　　先天八卦
　　【原文】
　　先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
　　【原评】
　　吴街南曰：横看竖看，皆看不著。
　　钱目天曰：何如袖手旁观！
　　【译文】
　　伏羲创制的先天八卦，是竖着看的；周文王创制的后天八卦，是横着看得。
　　【评析】
　　八卦图是古代人们用来占卜的一种方法，人们用八卦占卜吉凶祸福、预兆自己的姻缘或命运。在这段文字中说出两种八卦，可见当时人们是很迷信这种说法的。
　　先天八卦是伏羲创制的，它是比较早的一种八卦形式，先天八卦图，离在西，坎在东。离表示日，坎表示月。日指阳，月指阴，由阴到阳，即由东到西，此是竖看。后天八卦是周文王创制的，这时的八卦图与先天八卦有了不同，离在北，坎在南。由离到坎，由日到月，由阳到阴，呈竖线状，此谓横看。于是本段文字指出了这两种八卦的不同。
　　藏书不难
　　【原文】
　　藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
　　【原评】
　　洪去芜曰：心斋以“能记”次于“能用”之后，想亦苦记性不如耳。世固有能记而不能用者。
　　王端人曰：能记、能用，方是真藏书人。
　　张竹坡曰：能记固难，能行尤难。
　　【译文】
　　收藏书籍并不难，难得是去读；读书并不困难，难得是理解其中的深意；能理解书中的知识并不困难，难得是应用这些知识；能用这些知识也不困难，能记住是困难的。
　　【评析】
　　“书籍是人类进步的阶梯”，书可以改变一个人；一本好书，可以让人受益终生，从中学习做人的道理；同样，一本也可以使人走入歧途。所以，书对一个人的影响是巨大的。古今中外不少人对书青睐有加。家藏万卷，从中吸取精华为自己所用，受益匪浅。
　　买书则可以阅读，阅读需要理解领悟，领悟了才可学以致用，这是读书的一个过程。也是从书中学的东西的最好方法。
　　有人有钱就能买书，买回来后束之高阁，而不去阅读，相反倒不如借来的书看的多，所以“藏书不难，能看为难”颇有道理。有时我们出于好奇，可能见书就走马观花似的看一边，根本不求甚解；是否真正领悟了书的要义精髓很难说。如果只看书而不懂得书中所说的内容，那么看这部书的意义究竟何在呢？由此可以看出 ；“看书不难，能读为难”，也是颇为恰当的。读书是为了学以致用，用知识服务于社会人生。有人也许学富五车，只是懂得照搬教条，不能灵活的将知识用于实际操作中，于是就算学到了知识同样是没有任何用处，可见“读书不难，能用为难”。书中的智慧可以说是包罗万象，只是用了就忘的人很多，所以最后作者发出感叹“能记为难”。
　　书要读，要有深解，要用，最重要的是能牢牢记住在适当的时候应用它，这样才能达到学以致用的目的。

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＇19＇十九

　　求知己于朋友易
　　【原文】
　　求知己于朋友易，求知己于妻妾难，求知己于君臣则尤难之难。
　　【原评】
　　王名友曰：求知己于妾易，求知己于妻难，求知己于有妾之妻尤难。
　　张竹坡曰：求知己于兄弟亦难。
　　江含徵曰：求知己于鬼神则反易耳。
　　【译文】
　　在朋友中寻找知己容易，在妻妾之中找知己比较困难，在君臣中找知己难上加难。
　　【评析】
　　鲁迅说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”可以看出知音难觅。有时人生一世却连个知己也找不到，知己是可遇不可求的。作者认为在朋友中找知己容易，在妻妾中找知己困难，在君臣中间寻找知己便难上加难，他为什么要发出这样的感叹呢？
　　朋友指的是同师同志、志趣相投、情谊相投的人，在许多问题上容易达成共识，很容易成为知己。于是作者认为：“求知己于朋友易”。妻妾不同于朋友。古时候“以父母之命、媒妁之言”而促成婚姻，男子在外出庭入堂，接触外界事物比较多，而女子待字闺中，何况男尊女卑观念根深蒂固，他们之间不可能有许多了解、沟通，所以要想在妻妾之中觅得知己可以说是很困难的。在封建社会，君主有着至高无上的权利，君让臣死，臣不得不死，君臣间无任何平等可言，于是君臣之间就有着一道不可逾越的鸿沟，臣子稍有不慎，就会招来横祸。所以作者说：“求知己于君臣之间尤难之难。”
　　何谓善人
　　【原文】
　　何谓善人？无损于世者，则谓之善人；何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。
　　【原评】
　　江含徵曰：尚有有害于世而反邀善人之誉，此实为好利而显为名高者，则又恶人之尤。
　　【译文】
　　什么样的人可以称之为善人？对社会对世人没有损害的人，可以称之为善人；什么样的人是恶人？对社会对世人有损害的人，称之为恶人。
　　【评析】
　　善恶观念自古以来就存在，人们也存在着善恶的分别。这则文字，以对社会有没有损害作为判别恶人与善人的唯一标准，体现了以法治人的观念。这是对传统的人治观念的大胆否定，在当时却具有超前性。
　　但是现在所说的“善人”的概念，似乎不仅仅局限在是否对社会构成威胁，它有着更多、更全面的要求。善人首先：要有