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幽梦影-第10部分
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但是现在所说的“善人”的概念，似乎不仅仅局限在是否对社会构成威胁，它有着更多、更全面的要求。善人首先：要有一定的修养，高尚的情操和完善的人格；很强的是非观念；处理事情要理智，能抵挡各种诱惑；并且要准确把握自己的一言一行。除此之外还要有奉献精神。这样才可以为社会做贡献。
有工夫读书
【原文】
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直谅之友，谓之福。
【原评】
殷日戒曰：我本薄福人，宜行求福事，在随时儆醒而已。
杨圣藻曰：在我者可必，在人者不能必。
王丹麓曰：备此福者，惟我心斋。
李水樵曰：五福骈臻固佳，苟得其半者，亦不得谓之无福。
倪永清曰：直谅之友，富贵人久拒之矣，何心斋反求之也？
【译文】
有工夫读书学习，可以说是福气；有能力接济别人，可以说是福气；有学识著书立说，可以说是福气；没有听到是非之事，可以说是福气；有学识渊博、正直可信的朋友，可以说是福气。
【评析】
；人生社会，五色杂陈。 ；对于不同的人，不同的事情对于他的意义就不同。对终日为俗事缠绕、而极想得到清闲的人来说更具魅力。他们可以不用整日处于繁琐事中，有空闲时间去读书，与智者进行心灵的对话，既可以增长见识，又可以陶冶情操，的确是一种享受，令人神往。
对于有善心的人来说，有能力去救济贫困，对他们来说是人生一件幸事，是一种莫大的福分。
著书立说，阐述自己的社会人生真知，抒发一己的情志，是人生的一大乐事，《左传》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”可以看出著书立说的重要，是值得羡慕赞许的事功。
人生活在是非场中，总会听到许多是非于是当你想要逃避时，躲也躲不开，只会徒增许多烦恼。所以作者说：“无是非到耳，谓之福。”求得身心的清净多么难得。
人生在世，总要与人交往、沟通。如果拥有学识渊博的朋友，则可以增长见识，不断提高自己，并且在朋友的感染下，不断完善自己。 ；可以说人生一大福气。
人莫乐于闲
【原文】
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？
【原评】
陈鹤山曰：然则正是极忙处。
黄交三曰：闲字前，有止敬功夫，方能到此。
尤悔庵曰：昔人云“忙里偷闲”，闲而可偷，盗亦有道矣。
李若金曰：闲固难得。有此五者，方不负闲字。
【译文】
人没有不乐于清闲的，但是清闲并不就是无所事事。有空闲的时间读书，有空闲的时间可以游览名胜古迹，有空闲的时间结交好友，有空余的时间可以饮酒，有空余的时间可以著书立说。天下快乐的事，有什么可以比得过这些呢？
【评析】
人有许多生存的艰辛与无奈，使自己整日处于忙碌的状态，或为工作，或为生意，或为繁琐的家务，或为了生计的需要，出于作为父母子女兄弟姐妹应尽义务的需要，整日苦于应酬，心力交瘁，以至于没有属于自己的时间。如果有属于自己的时间可以支配，那就是人生的一大幸事。
有了空闲的时间，就能享受平时享受不到的人生乐趣。可以静心读书；游览名山大川，领略山水之美；广交天下朋友；饮酒赋诗，自得其乐；著书立说，使自己的文字得以流传后世，这些都是人生的趣事。有了闲暇时间，人们可以自由的安排。作者文字中所说的闲，绝不是无所事事，而是颐养性情，陶冶情操，为自己的心灵开启一扇窗，天下的快乐，莫过于此。
文章是案头之山水
【原文】
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
【原评】
李圣许曰：文章必明秀，方可作案头山水；山水必曲折，乃可名地上文章。
【译文】
文章是安放在书案上的山水，山水是书写在大地上的文章。
【评析】
文章有着包罗万象的作用，在不同的时期文章不同的文章有着不同的作用。古人说“文章乃经国之大业，不朽之盛事。”这说明文章的内容包罗万象，展现着不同的历史，记录了不同时期的人文。比如在古代一篇劝谏君王的文章可以挽救一场战争生灵免受涂炭。
不同的文章有不同的风格，它写尽了人间的万千琐事，使人读之心生向往。如游览山水，风格各异各具千秋，或深涧夕壑，或碧波万顷，或小桥流水，或碧波万顷，使人百看不厌，回味悠长。所以作者在此称“文章是案头之山水”可谓妙比。
山水则为天工造化，是大自然杰出的产物。有式为山，有地为水，有山峰，有伏脉，有涓涓细流，有汪洋大海，这是上天的神来之笔赋予自然界的造化。观赏山水，好像在诵读文章使人心旷神怡，所以说“山水是地上之文章”。
＇20＇二十
平上去人
【原文】
平上去入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平上去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字自有其平上去之三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？姑就诗韵言之，如东、冬韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。夫督之为音，当附于都、睹、妒之下；若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字俱以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知觉之为音，当附于交、绞、教之下者也。诸如此类，不胜其举。然则如之何而后可？曰：鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。（东、冬、欢、桓、寒、山、真、文、元、渊、先、天、庚、青、侵、盐、咸诸部皆无入声者也。屋、沃内如秃、独、鹄、束等字，乃鱼、虞韵，内都、图等字之入声；卜、木、六、仆等字，乃五歌部之入声；玉、菊、狱、育等字，乃尤部之入声；三觉、十药，当属于萧、肴、豪；质、锡、职、缉，当属于支、微、齐。质内之桔、卒，物内之郁、屈，当属于虞、鱼；物内之勿、物等音，无平上去者也；讫、乞等，四支之入声也。陌部乃佳、灰之半，开、来等字之入声也。月部之月、厥、阙、谒等及屑、叶二部，古无平上去，而今则为中州韵内车、遮诸字之入声也。伐、发等字及曷部之括、适及八黠全部，又十五合内诸字，又十七洽全部，皆六麻之入声也。曷内之撮、阔等字，合部之合、盒数字，皆无平上去者也。若以缉、合、叶、洽为闭口韵，则止当谓之无平上去之寡妇，而不当调之以侵、寝、缉、咸、喊、陷、洽也。）
【原评】
石天外曰：中州韵无入声，是有夫无妇，天下皆成旷夫世界矣。
【译文】
平上去如四声，是音调中不可改变的。然而入声字很少，不能说所有大自都有四声。世人所说的平仄，在某个字没有入声的时候，往往用于这个字不相干的字归类于它的下面。这个被用来的字，若是没有平上去三声，那就像将寡妇嫁给鳏夫一样，那还说的过去；如果这个字本身就有平上去三声，却要强行将其加入到去声，就是强暴有夫之妇，这样可以吗？暂且就以诗韵来说吧，如东、董是没有入声的，现在却有人安排成东、董、冻、督。“督”以音分，应该归类到都、睹、妒的下面，如果把它归类到东、董、冻的下面，那又怎么解释都、睹、妒这些字呢？如果东和都这两个字都是以“督”作为入声，那就好像一个女人嫁给了两个丈夫。三江韵部无入声字，现在有人把它安排为江、讲、绛、觉，根本就不知道“觉”字应该归类于交、绞的下面。像这种情况举不胜举。既然如此怎样处理才最妥当呢？我认为：鳏夫就让他做鳏夫，寡妇就让她当寡妇，夫妇尚且完好的，就让他们保持原样，互不相干就可以了。（后边内容略去）
【评析】
这则文字可以说是一篇音韵学专论，所谈的中心内容是入声的问题。文字在平仄运用中，用人声时该字却没有人声字时，这一问题该如何处理。作者认为，如果用同为人声的字替代，勉强可以；如果不是入声，绝不可以替代。而最好的办法是不要生搬硬套，要合乎规律。
文中还列举了详细的例子作为说明。如举“督”字“觉”字为例，较明确的指明了要顺其自然。文中还结合诗韵，就时人生拉硬派的做法作了具体说明，并进行了批判和讽刺。
这则说理文字，在议论说理中，既重视事实，又巧用比喻，生动形象，诙谐幽默，具有极佳的艺术效果。
《水浒传》是一部怒书
【原文】
《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
【原评】
江含徵曰：不会看《金瓶梅》，而只学其淫，是爱东坡者，但喜吃东坡肉耳。
殷日戒曰：《幽梦影》是一部快书。
朱其恭曰：余谓《幽梦影》是一部趣书。
【译文】
《水浒传》是一部发泄愤怒的书，《西游记》是一部性灵悟道的书，《金瓶梅》是一部感叹世事的书。
【评析】
这则文字概括了明清时期的三部著作，他们分别代表着一种类型，反映了时代的一个方面。有人说《水浒传》是一部“诲盗书”，它其实是一部泄愤的巨著。有历史记载以李贽《忠义水浒传叙》为最早，《叙》中说：“《水浒传》者，发愤之所作也”。由此可以看出《水浒传》确实反映着明清的一些社会现象。
而举世瞩目的《西游记》以神仙、妖魔、鬼怪为题材，其实是一本参禅悟道的史书。先看历史记载，以谢肇涮《五杂俎》所说的“以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于金箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻”为较早。其后仍有不少学者来阐发作为参禅悟道的书的观点。另外，我们可以从其他的描写可以看出，人物大多已佛教人物为主；行善事，取经等都是反映佛教的宗旨。所以说《西游记》表现的主题是参禅悟道。
《金瓶梅》则是反映了世事的弊端，官场的黑暗，人与人之间的残忍，淫逸成性等一些腐朽的现实和思想。所以说“《金瓶梅》是一部哀书”。
读书最乐
【原文】
读书最乐，若读史书，则喜少怒多；究之怒处，亦乐处也。
【原评】
张竹坡曰：读到喜、怒俱忘，是大乐境。
陆云士曰：余尝有句云：“读《三国志》，无人不为刘；读《南宋书》，无人不冤岳。”第人不知怒处亦乐处耳。怒而能乐，惟善读史者知之。
【译文】
读书是最快乐的事情，如果要是读史书，则是高兴的时候少，愤怒的时候多；仔细体会愤怒的地方，也就是值得高兴的地方。
【评析】
“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”所以说读书会带给我们很多惊喜。读书的种类不同，内心的感受自然也就不一样了。读经书、史书、子书、集部都会使人收益匪浅。读书会给我们带来许多快乐。
读史书就会看见历史的发展中的全部，不仅仅只是看见一些美好的方面，同时也会有许多故事让我们看了之后会让我们拍案而起，义愤填膺。因为史书记载了历朝兴废衰亡的历史，记忠奸之争，真实的纪录着每一个故事。其中有忠臣遭谗离忧，受屈被害；奸佞小人却逍遥法外；还有山河残破，君昏荒淫不思改革，以至于国是日非，政局不稳，生灵涂炭，所有这些，都会带给我们震撼，所以作者说“读史书喜少怒多”。
；然而当你读到贤良被害，看到天下混乱，看到黎民处于水深火热之中时，你的心灵就会受到震撼，使你为之愤怒，同时可以唤起你的爱国热忱。读史书虽说怒多喜但是可以让你在更加珍惜现在的生活，培养了刚直正义的品德，这也是一件乐事。
发前人未发之论
【原文】
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
【原评】
孙恺似曰：前二语，是心斋著书本领。
毕右万曰：奇书我却有数种，如人不肯看何？
陆云士曰：《幽梦影》一书所发者，皆未发之论；所言者，皆难言之情。欲语羞雷同，可以题赠。
【译文】
写出前人没有发出过的议论，才称得上是奇书；表达出妻子儿女说不出的感情，才能称得上是密友。
【评析】
一本可以流传后世的书，一定要有不同于前人的地方，要有创新，要新颖，要有深刻独到的见解，有所建树，这样才能经得起考验。这则文字评判“奇书”的标准就是“前人未发之论” ；才是奇书，很有进步性。
朋友和妻子、儿女不同，妻子、儿女一定有着十分深厚的感情，但是作为朋友则有更为宽广的沟通面，他们有着和家人不一样的感情，那时一种脱离了家庭琐事的一种关系，是建立在有共同的爱好和兴趣之上的，有着更深层面的交往和沟通。这则文字间朋友和妻子作比就是说明向妻子和儿女的感情一样深厚，但是又有妻子儿女不能取代的地方。所以说，“言妻子难言之情”，可称得上密友，人生有密友相伴，也可称为无憾的人生了。
一介之士
【原文】
一介之士，必有密友。密友不必定是刎颈之交。大率虽千百里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。此皆所谓密友也。
【原评】
殷日戒曰：后段更见恳切周详，可以想见其为人矣。
石天外曰：如此密友，人生能得几个？仆愿心斋先生当之。
【译文】
一个耿直的人，一定有自己的密友。密友不一定就必须是同生死、共患难的刎颈之交。密友大多表现为虽然相隔千里之外，依然彼此相信而不会被一些谣言所动摇；听到有人诽谤朋友，就从多方面辩解、分析，直到彻底弄清为止；对于那些事该做，那些事不该做，可以替朋友做决断；遇到朋友有某些事情正在厉害关头，需要得到帮助的时候，就一定会不让朋友知道，也不在乎朋友会不会辜负自己，会替他承担这件事。做这些事的朋友可以说都是我们的密友。
【评析】
朋友是人生的一大财富，有几个真正的朋友是这一生享用不尽的财富。古往今来赞颂友人的诗词歌赋举不胜举。这段文字同样是介绍友人的，对密友以及密友的内涵作了具体的说明。
由于清朝时期社会极度混乱，社会伦常无节制，乱伦事件多有存在，再加上世态炎凉，人情险恶，于是人们非常渴望友情，这是颂赞友谊就成为了文学的普遍的主题。
作者认为，耿介正直的人才会有密友。作为密友首先要彼此绝对信任，不会因为天各一方，而听信别人的诽谤或谣言，从而使感情淡漠或疏远；听到有人对朋友进行诽谤，一定为朋友辩解，力求澄清事实，维护朋友尊严；朋友有事，代为处理；朋友有事关涉利害，不让朋友知道，替他办妥。归结起来，实仅一点，即朋友一体，对待朋友如对待自己。
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风流自赏
【原文】
风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知？合受烟霞供养。
【原评】
江含徵曰：东坡有云：当此之时，若有所思，而无所思。
【译文】
孤芳自赏的风流，只能容得下花鸟的陪伴；率直但是谁知道呢？只该受到烟霞的供养。
【评析】
历来“风流”这个词都被人们所称羡，所推崇，如风流才子、风流倜傥、风流儒雅等这些与风流息息相关的词语，所代表的洒脱、不受事物所左右的一种生活态度，这种种词藻所显示的意象，都令人心生羡慕，但文中“风流自赏”却并不是这样的。“风流自赏”者孤芳自赏、自命不凡，与俗世不相容，顾影自怜，有一种高高在上的感觉。这些人，在社会上得不到认可，因为他们傲视一切，所以只好与花鸟相伴了。在他们看来，花鸟是自然脱俗之物，无世俗污浊之心，正可与他们的性情合拍。
真率是一种值得赞赏的高贵品格，即真诚率直，不矫情、不做作。然世上的人有几个人可以说是真正�
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