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门外读论语-第5部分
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但是今天“见仁见智”的滥用，比如评价黄色庸俗的东西，本应该说是淫者见色，愚者见俗，简称“见色见俗”，竟敢“侮圣人之言”，也用“见仁见智”，是彻底把仁和智拉下高台，一语伤二物，斯文扫地。 电子书 分享网站
12、愚不可及的知
最有名的当属“知之为知之，不知为不知，是知也”（），当然这样解释还不算定义，那更多的是一种态度，一种勇气，知不足而后进取，已经在求知了，人若是丧失了求知欲，恐怕已经到了晚年。
“知人”（），是对知的最简洁的描述。难怪说欲论事，要先知人，所以说“知者不惑”（），但那境界对我等凡夫俗子来说很难，人心隔肚皮，我的眼光没有X射线，心理学又没入门。低一档世事洞明皆学问，人情练达亦文章，有老于世故的嫌疑。再容易一些的是使民众趋向于义，对鬼神敬而远之（），具体得多了。还有几个角度的描述，结合了性情、表现和效果三个方面，艺术化了：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（），真是仁知互补，山水相伴，动静相称，快乐长寿。
反面说一下，可以加深印象。剽窃不是知（徼以为知），剽窃算什么，连小聪明都不算，那是偷啊，再贴上自己的标签，那是抢啊，岂止不能算知，简直就是耻了。知识摆在面前，抄袭不是窃书，窃书即使算偷，也是雅贼；剽窃是盗取，是文明社会的祸害；引用、借鉴、参考是敬事而学，在求知。
“好从事而亟失时”，不可谓知（），这是鲁国大夫阳货对孔子的评语，姑且不论是否中肯，至少说明了智者要善于把握机遇。我们都有灵光一现被领导表扬过的时候，但最终多是烂泥扶不上壁；我们都有言行仪表魅在其中被美妞赞许过的时候，但最终多是薄田丑妻。
“知者不失人，亦不失言”（）。失人，指的是“可与言而不与之言”；失言，指的是“不可与言而与之言”。孔子说：“三人行，必有我师焉。”（）三教九流，各有所长，择其善者而从，谦虚一点是请教，内傲一些是不耻下问，不卑不亢是交流，不可失人。但世间多有浅薄愚笨的人、固执下贱的人，何况人各有志。“中人以下，不可以语上”（），因为他不会懂。“唯上知与下愚不移”（），上知就是先知，是山峰，坚如磐石，总是更早看见日出，他坚守大道和制高点，死而后已；下愚就是下等的愚民，是十八层地表下的侏罗纪岩，坚如磐石，总处于暗昧之中，他困而不学，不知天高地厚，南辕北辙，负隅顽抗，死不改悔。智者跟下等人无论谈性情、谈因果、谈是非，都是失言。即使对朋友，在诚恳地劝告并好好地引导之后，仍然没有效果，就得打住，否则不仅仅是失言，还丢人呢（忠告而善道之，不可则止，无自辱焉）。孔子说：“道不同，不相为谋。”（）见解不同，不互相商议，某人明明是个暴发户，唯利是图，为富不仁，还要苦口婆心跟他商谈集资办学，无异于与虎谋皮，话未出口，先就错了，严重失言。
跟仁的不实惠不一样，知可以带来功用，“知者利仁”（），进则获益，退则保身。南宫适在邦有道的时候被任用，邦无道的时候免于刑罚杀戮，孔夫子欣赏，把侄女嫁给他（）。孔子最佩服的智者还是蘧伯玉和甯武子，前者邦有道则出仕，邦无道隐退；后者“邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”（1）。愚不可及啊，原来出处在这里。甯武子出使鲁国，宴席上，鲁文公命乐工演奏天子用来招待诸侯的乐曲，他既不答礼，也不做任何反应。事后，鲁君派人私下询问他，他惊讶地答道：“我还以为乐工在练习呢。”这就是大智若愚。这个故事的现代版面可以是这样的：在一次团结、胜利的职工代表大会上，奏响了《国际歌》，甯武子不做任何反应，事后董事长私下问他，他惊讶地答道：“我还以为技术员在调试音响呢。”大智若愚、大巧若绌是智的最高境界，已经跟仁水*融了。
孔子没有直白地评价自己知不知，但含蓄地投了自己一票，如果说他的自评“空空如也”（）接近大智若愚还有些牵强的话，那他介绍自己“四十而不惑”（），则响应“智者不惑”无疑了。四十是一道坎，正面说四十而不惑是积极的一面；反面说：“假如四十、五十没有名声，也就不足惧了。”（四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。）是慎重的一面。又说：“人到了四十岁还被人厌恶，这辈子就没希望了。”（年四十而见恶焉，其终也已。）是警诫的一面。
再看《微子》篇，他评价柳下惠、少连“降志辱身”，虞仲、夷逸“隐居放言”，“我则异于是，无可无不可”（），意思是我跟他们都不一样，进可以去做官但决不自甘堕落，退可以隐居保身且关爱天下，“用之则行，舍之则藏”（），伸缩自如，智者无疑。
现在的知，分割成智慧的理论和明智的行为，前者满腹经纶，后者精于世故，观念家和事业家分离，其实是我们现代人才不讲究理论联系实际。现代环境下的用语，知的顶峰就是睿智吧。大智若愚不是聪明过头，什么都讲究一个度。小时候玩登山棋，最后冲顶那一步，骰子开小了到不了，开大了得退回来，想当于需要三点的时候，孔子说子张五点过头了些，子夏一点不够了些，这就是过犹不及。我们说起现代美女，腿要长，但长成长颈鹿那样踩高跷，就不美了，因为那远离了黄金分割标准。时装模特注重三围，腰要细，胸要丰，但不能像楚王那样一味好细腰，导致宫中多饿死。高尔夫球攻果岭那一杆，力量小了不及，力量大了过头，还得回头再打，过犹不及。跳远比赛，有一个起跳的踏板，离开30厘米就起跳，吃亏；越过一厘米起跳，犯规，过犹不及。增之一分则长，减之一分则短，德讲中庸，智也讲中庸，美学也讲中庸。txt电子书分享平台
13、不可夺志的勇
“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”三位一体，千古名言。其实仁知勇是不能截然分开的，孔子说：“择不处仁，焉得知？”（），又说：“仁者必有勇”（）大仁大智的人才有大勇。
孔子不崇尚勇，怕出乱子，“勇而无礼则乱”（），“勇而无义为盗”（），“好勇疾贫，乱也”（），提倡见义才勇为（见义不为，无勇也）。孔子不崇尚匹夫之勇，说子路你打得死老虎，我也不让你做三军参谋长（暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也），因为你“好勇过我，无所取材”（）；不赞美赴汤蹈火而死的人，是可惜他们不是为信仰而死战（）。
孔子主张的勇，大概守身为下，守地为中，守义为上。
“危言危行”是一种勇，勇者用力，仅对自身负责。
守城邑保一方平安的勇更值得称颂，比如卞庄子（子路的同乡）的勇武（12），他刺虎的故事大家都很熟悉，介绍另一件事：齐国想进攻鲁，但忌惮鲁国的卞邑大夫庄子，居然不敢经过卞地。还有孟之反，在与齐军交战败退时殿后，最后一个进入城门，鞭打着自己的马说：“不是我胆敢断后，我马不肯走。”（非敢后也，马不进也），视死如归的幽默，体现出大勇，子贡也说不谦虚不是勇（恶不逊以为勇者）。勇者，力量起作用，。我家乡的县志记载，闹长毛的时候，乡绅们办了乡勇，抗击太平军，有一禀生兵败自杀，后来那支太平军退至临县，被当地一个举人率领乡勇击溃。我最纪念的是道光年间三元里的乡勇。
守节守义的勇当然就更升华了，坚持礼义冒犯君主是勇（勿欺也，而犯之），借鉴到现今，就是坚持原则和程序，直言冒犯上司是勇。不过有个前提，要做智者，而且对方是君子。孔子说：“君子容易事奉而难以使他高兴，不用正当的方式来使他高兴，他是不会真正高兴的，但到了他用人的时候却会量才录用。”（君子易事而难说也，说之不以其道不说也，及其使人也器之。）做好自己的本职工作，不要吹牛拍马，无须有事没事往他家里跑，他自然会论功行赏，量才录用。如果上司是个喜欢奴才的小人，就没辙了，因为小人难以事奉却容易使他高兴，越用不正当的方式来取悦于他，他越是高兴，比如送钱，他眉开眼笑，送美女，他垂涎三尺，可以三天不上班（齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行），但到了他用人的时候却求全责备（小人难事而易说也，说之不以其道说也，及其使人也求备焉），卫灵公大概就是这样一种人，他明知孔子不善兵法军阵之事，却偏要那这件事来挤兑孔子，等于是下逐客令（卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。）
平民百姓守志是勇（三军可夺帅也，匹夫不可夺志也），君子“临大节而不可夺志”（）是勇，如果人数众多，加上忠义，就是义勇军，义勇军多不出自官军，所以对于乡勇，我一贯是很敬重的。阿Q临刑前喊“二十年后又是一条好汉”不算守志而勇，他志向模糊，甚至根本不立志；这方面最壮怀激烈的勇是夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。当然，要看穿那些貌似勇敢的人，比如“色厉内荏”的小人（）。
古人讲究大智大勇，今人也懂得即使做不到智勇双全，也要力戒有勇无谋，但对勇的本意上的理解就有偏差，以为蛮横是勇，喝酒拼命是勇，一意孤行是勇，胡作非为是勇，恬不知耻是勇，冒天下之不韪是勇。
孔子无疑是勇者，他流亡期间多次遇险，大无畏地面对。前495年，孔子由卫国前往陈国途中经过匡邑，受到不明真相的当地人的围困，弟子们很着急，孔子说：上天还没有使斯文沦丧，匡人能把我怎么样呢（天之未丧斯文也，匡人其如予何）？三年后，孔子途径宋国，司马桓颓想加害于孔子，弟子们催老师快离开，孔子说：天生德于我，桓颓能把我怎么样呢？
古言古服的孔子，仁智勇三位一体。穿中山装的孙文，仁智勇三位一体，此君为了驱逐鞑虏，屡战屡败，屡败屡战是勇，寿终正寝是智，创建民国是仁。穿西装的罗斯福，仁智勇三位一体。与倭寇、德国、意大利三线作战是大勇；指点太平洋舰队对付倭寇的倭风自杀飞机，你讨厌黄蜂乱蜇，就应该灭了它的蜂巢，大智；力挺租借法案实施，帮助各国抗击邪恶轴心是大仁，记不得哪本书描写罗斯福在盟国会议上，象个慈祥的大叔，是啊，山姆大叔又不是我亲爸，我竟然就这么感激他，没有他，我们都被倭寇圈进去了，仿照论语该这样说：“微罗斯，吾其哈伊死啦的。”
14、先礼后兵的战
子之所慎：斋、战、疾。（）
作战事关国家安排、人民生死，所以要取慎重态度，后人说一将功成万骨枯。范围上不能打内战，鲁国权臣季氏要*附庸国颛臾，孔子强烈反对，说既来之，则安之，大动干戈于邦内是缺德，会祸起萧墙，会导致国家分崩离析（，前面的成语出自该章）。程序上要合法，“天下有道，礼乐征伐自天子出”（），否则是军阀行为。外交上要师出有名，就是要有正义之名，出正义之师，打正义之仗。孟子说春秋无义战，不是从程序上评论的。
孔子是主张先礼后兵的，即首先要教化民众，然后才能谈到打仗。孔子说：“用未经训练的民众去作战，这叫做抛弃他们。”（以不教民战，是谓弃之。）那是，当炮灰嘛，怎么算得上爱惜民众呢，比如慈禧太后怂恿义和团进攻八国联军。对士兵负责的做法，是要让善人教育民众七年才可以派他们上战场（善人教民七年，亦可以即戎矣）。戴绿帽子的卫灵公（他的夫人南子*，见第33章《约之以礼的色》），是不懂孔子那套理论的，贸然向孔子询问军阵知识，这本不是孔子的强项，而且失礼，孔子说：“礼仪方面的事，我就曾经听说过；军旅方面的事，我没有学过。”次日就灰溜溜地离开了卫国。（卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。）也有可能是卫灵公绕弯子下逐客令。
齐国国君简公被臣属陈成子谋害了，孔子请求鲁哀公*陈恒的弑君之罪（），如果鲁哀公同意，那得提交联合国大会讨论，以天子的名义授权之后才能动武，如果不能取得多数国家的支持，也许只好联合晋国或者楚国，以联军的名义杀将过去。不过这次鲁哀公没有同意，不知道是不是因为三桓建议不要干涉别国内政。
似乎鲁国是热爱和平之邦，不愿意兴师动武。大夫臧孙纥因受到他人陷害，打算出奔他国，在离去之前，回到自己的封地，要求鲁国为他确立封爵继承人，摆出了一副若要求得不到满足，就要据封地进行反抗的架势，他的请求因此得到了准许，避免了一场战争（见《左传》）。孔子认为，这种行为实际上是要挟国君（臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要，吾不信也），但国内的事情，既能和平解决，又不违反原则，鲁国执政者至少还是从善如流。孔子也说过臧孙纥是智者（若臧武仲之知），而且从臧孙纥死后的谥号“武”来看，国君对他评价很好，武是刚强直理、克定祸乱的意思（《史记正义&；#8226；谥法解》）。
在我看来，臧武仲为了后代而下一招险棋，可敬；而不是“我死后，哪管洪水滔天”。战的表现是动干戈，死伤无数，战争的极端后果是灭门灭国。灭门灭族，意味着那一宗族的祭祀断，香火灭，这是伤天害理的事。灭国，意味着有更多的人成为遗民，他们没有归属感，同时意味着又几支贵族的灭失，要知道，在列国时代，贵族是优秀文化的继承和发扬者，灭一国，等于灭一国贵族，灭一国文化。世间有多少文化来让人灭绝？周武王的政策是：复兴灭亡的国家，承续断绝的世族（兴灭国，继绝世）。称得上利在当代，功在千秋！夏朝被灭，但遗民分封在杞，杞国人爱惜天下，杞人忧天这个成语可以作证；商朝被灭，遗民分封在宋，孔子就是商朝末代君王纣王的哥哥的后代，设想一下，周武王把商纣王的九族灭了，还会有后来的孔子吗？相比帝国时代那些皇帝们动不动就屠城，满门抄斩，实在是丧心病狂，丧尽天良，令人发指。
历史上有一个著名的故事，一片桑叶引发一场战争，是吴楚卑梁之战。春秋时候楚国的边境村庄卑梁和吴国的边境村庄钟离接壤，因为两个小女孩采桑叶时做游戏转而发生争执，冲突失控地升级：钟离女子伤了卑梁女子，卑梁女子的家长找钟离人讨道理，钟离人应之不恭，卑梁人怒杀钟离人，钟离邑人屠了卑梁一家人，卑梁公屠了钟离全村人，吴王夷昧大怒，举兵杀了卑梁全邑人，又派公子光率大军*楚国，在鸡父获胜，继而破楚国都城，连楚平王的夫人都被俘虏了。（吕氏春秋&；#8226；察微）
为了子孙后代，慎战！
15、战战兢兢的疾
疾病会损害身体，而身体发肤，受之父母，损伤了是为不孝。曾子患了重病，召唤门下的弟子说：“掀开被子看看我的脚，掀开被子看看我的手，还完整吧。《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，后生们，从今往后，我才知道免于灾祸了！”（曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫！小子！”）所以现在的人说，什么都可以有，就是不能有病。
孔子说：“父母总是放心不下子女的健康。”（父母唯其疾之忧）父母放心不下的东西，自己就更应该慎重才是，流行那句“酒是别人的，身体是自己的”只对了一半，身体还是父母给的；至于那句“宁愿伤身体，不愿伤感情”是浑蛋。
有病就要治，怎么治病是医学，也是哲学。有次孔子重病，子路请求向天地神祗祈祷，被孔子劝阻了（参见第24章《敬而远之的神》）。汉朝时候江西南康一个叫杜兰香的妇人就说过，吃药自然可以治好病，过多去求神拜佛没益处（“祷祀何如？”曰：“消魔自可愈疾，淫祀无益。”——原文见《搜神记》第一卷），消魔就是药，如果理解成消除心中的魔障也未尝不可，合于心理学，反正“淫祀无益”的见解与孔子是一致的。当然用药要慎重，季康子馈赠药物，孔子拜谢后接受，说：“我不了解药性，不敢尝。”（康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”）
病治不好了怎么办呢，比如绝症？孔子能够达观对待，孔门十哲之一的冉伯牛得了重病，孔子去看望他，说：“去吧，是命啊！这样的人却得了这样的病！”（伯牛有疾，子问之，�
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