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瞧,这人-第8部分
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不数日，纽约大学召开美东各大学持非兵主义的反战大会，讨论联合抵制美国增兵问题。康大的教授巴恩斯坚持让胡适参加，上月刚从纽约回来的胡适再次来到纽约。他用电话联系了普耳，两人一见面，又为“不争”争了起来。在胡适看来，此君明明“不争”，但却反对这个词，因为他认为自己不是不争，而是“有效的抗争”。于是，两人退求其次，用“消极的抗争”名之，胡适亦不惬心。最后胡适建议用“道义的抗拒”，普君“以为然”。
“字句之争”告一段落，胡适的“消极和平主义”也走不了多远了。
案：胡适此次抵纽约，日记为“纽约旅行记”，所记固多，但，最后两事不妨在此约略。一是初见黄兴，1915年2月14日晚哥伦比亚大学中西楼餐厅，胡适和哥大朋友同进晚餐，饮宴中，忽见哥大的张奚若起身招待外来数客，“其一人乃黄克强元帅也”。张奚若介绍他二人认识，此时，胡适眼中的黄克强，“颇胖，微有髭，面色黧黑，语作湘音。”上次来哥大，胡适就有拜访之意，不意今日见之，胡适在日记中自谓“幸事”。
另一是回程一幕：餐后以车至车站。车停港外，须以渡船往。船甫离岸，风雨骤至，海上皆黑，微见高屋灯火点缀空际，余颇欲见“自由”之神像乃不可见。已而舟行将及车次，乃见众光之上有一光最明亦最高，同行者遥指谓余曰：“此‘自由’也！”（同上）
十六 消极和平主义（3）
“此‘自由’也”，胡适感叹此语，以为大有诗意，意为此作一诗，久未能果。直至七月，方成一章，题为“夜过纽约港”。其最后一句即朋友的告语：
“There is 'Liberty'！〃
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十七 与韦莲司谈“容忍”（1）
前，胡适“第一次访女生宿舍”，有文章认为那个女生就是韦莲司，但并没有出示证据，不足信也。至于我，认为不是。证据是，韦莲司是康乃耳大学地质学教授的女儿，而女儿本人并不是康大学生，她在纽约学美术，回康大等于是回家。既回家并无住女生宿舍之理，除了其他事。十多天后，在绮色佳的一个教堂观看婚礼，应该是胡适和韦莲司的较早接触。以后两人见面，不是韦莲司回绮色佳，就是胡适去纽约，当然以前者居多。胡韦的接触，多在精神层面，两人很喜欢就问题交流。
在胡适眼中的韦莲司，自是“读书甚多，极能思想”，言语之中，常出见识。比如有一次，胡适夸示中国人从来不拒绝新思想，像达尔文的《天演论》，西方守旧者对它的攻击，半个世纪都没有停止过。而它东来之后，即“风靡吾国，无有拒者”。不但如此，像“天择”“竞存”等名词还成为流行一时的口头禅（胡适自己的名字就是一个证据）。这本是胡适的得意处，但韦莲司打断了他的话：“此亦未必为中国士夫之长处。西方人士不肯人云亦云，而必经几许实验证据辩难，而后成为定论。东方人士习于崇奉宗匠之言，苟其动听，便成圭臬。”因此，在韦氏看来，“西方之不轻受新思想也，未必是其短处；东方之轻受之也，未必是其长处也。” 书读至此，便无法下去。韦莲司一介女子，何等眼光！胡适一次和康###学助教谈中西婚姻，对方谓“此邦女子智识程度殊不甚高，即以大学女生而论，其真能有高尚智识，谈辩时能启发心思者，真不可多得。”胡适何其幸也！但看到胡适在一旁大加认同，说什么“此甚中肯。今之昌言‘物竞天择’者，有几人能真知进化论之科学的根据耶？”不禁大摇其头。韦莲司固然中“肯”，但胡适却未知“綮”在何处。此刻韦氏揭破的问题不是懂不懂进化论，而是海运以来国人对外来思想的照单全收而无从择取。一百多年来，中国知识界在思想上一味趋新，凡新即好，从现代到后现代，紧赶不迭，只要太平洋那边打个喷嚏，这边立刻就感冒。韦莲司一个“轻受”，实在是点中了我们的痒穴。“五四”便是一典型的“轻受”的时代，还不谈“误读”。倒是后来国门关闭，大家“轻受”不得，转而变成了集体“迷信”。待1980国门重开，故态复萌，又是一轮让人眼花缭乱的“轻受”。至今，我们走出了这个“轻受”的时代了吗？
这个韦莲司不仅有自己的思想见识，更特别的，是她在做人行事上与众不同的“洒落不羁”。韦氏出生富家，但不自修饰。欧美妇女习于打扮，她的衣服却“数年不易”，头上的草帽早已破损，然“戴之如故”。头发修长，难以服侍，干脆自行剪去，“仅留二三寸许”。“蓬首一二年”，“行道中，每为行人指目”，不自以为意。韦莲司的母亲和姐姐不止一次地数落她，却也拿她没办法（其实韦氏是典型的“现代派”）。胡适和她打趣，说：昔约翰弥尔有言，今人鲜敢为狂狷之行者，此真今世隐患也。遂又紧忙解释：狂乃美德，非病态也。显然，胡适是用中国古典语言去翻译密尔了，在孔子那里，狂者进取，狷者有所不为。韦氏当是狂而不狷。韦莲司回答胡适：“若有意为狂，其狂亦不足取”。这一天是星期六，胡适与韦莲司出游，两人循湖滨行，天气晴好，落叶满径，“是日共行三小时之久，以且行且谈，故不觉日之晚也。”
十多天后，韦莲司向胡适提出了一个问题：假如我的见解与家人父母的看法完全不一样，我是容忍迁就以求相安，还是我行我素，各行其是，以至决裂也不在乎呢？显然，韦莲司的作派是不为家人认同的，自己到底应该怎么办，她想听听胡适的意见。
容忍（即宽容）是胡适一生多所关注的问题，而且越至老境越推崇容忍，遂有“容忍比自由更重要”的格言，虽然此语出自他的老师。但，“容忍”之成为胡适思想谱系中的一个坐标，越往后越多染有政治哲学的义函。这次，在韦莲司的问题面前，是胡适第一次对容忍发表意见，它是私人生活中的一个问题，具有伦理学的意义。
十七 与韦莲司谈“容忍”（2）
首先，胡适自认是东方人，他谈了东方人对容忍的理解。在他举的例子中，有一个叫毛义的古人，“有母在，受征辟，捧檄而喜”，其喜也，因母之故。母亲去世后，即弃官，“义本不欲仕，乃为母屈耳”。胡适把它称为“为人的容忍”（Altruistic Toleration）。另外，对于父母的信仰，虽然自己不以为然，但“不忍拂爱之者之意，则容忍迁就，甘心为爱我者屈”。因为父母老了，一旦失去自己长期以来的信仰，即如同失去依归，那会很痛苦。这样的容忍也就是“为人的容忍”。这里，胡适的两个容忍其实就是一个字“屈”。
但习染东方文化传统的胡适毕竟也非常喜欢西方文明，西方文明的“个人本位”和个性张扬在美国的胡适无疑感同身受。他引西方近世之说：“凡百责任，以对一己之责任为先。……吾所谓是，则是之，则笃信而力行之，不可为人屈。真理一而已，不容调护迁就，何可为他人之故而强信所不信，强行所不欲行乎？此‘不容忍’之说也。”到这里，可以看到，胡适至少是自相矛盾的。为真理而不迁就的这个“真理”和以上为所爱而迁就的“信仰”其实一个性质，而以上毛义违心做官也就是这里胡适所不赞同的“强行所不欲行”。但下面胡适开始拔高，这种不容忍“亦并非自私之心，实亦为人者也。盖人类进化，全赖个人之自荩。思想之进化，则有独立思想者之功也。政治之进化，则维新革命者之功也。若人人为他人之故而自遏其思想言行之独立自由，则人类万无进化之日矣。（弥尔之《群己权界论》倡此说最力，易卜生之名剧《玩偶之家》亦写此意也。）” 其实，张扬自己的个性就是为了个性，如韦莲司那样，倒不必要额外承受人类进化的负担，它也负不起这个“担子”。这里的“屈”与“不屈”，“容忍”与“不容忍”，显然是矛盾的，胡适对这个问题想好了吗？
没有，至少是不成熟。胡适这样来化解矛盾：“吾于家庭之事，则从东方人，于社会国家政治之见解，则从西方人。”但，这样问题就自了了吗？私人领域谈容忍，公共领域反弃之，是否颠倒了？在我看来，公共领域尤其政治领域才是容忍之地，无容忍（或“无妥协”）则无以言政治；至于自己和家人之间的私人领域，容忍迁就还是各行其是倒是个交替选择的问题。几天后，韦莲司给胡适寄信，信中引了英国学者毛莱《论妥协》一文中的话，胡适读了后，认为“透澈”，把它抄了下来。然后，胡适找毛莱的书读，又从文中摘录了一段。毛莱的文章和观点深深吸引了胡适，多年后，胡适在其英文自传《我的信仰及其演变》中，特意提到，因韦莲司的介绍，自己读了毛莱的“On promise”，它是自己“一生之中，最重要的精神影响之一”。
案：胡适上谓“吾于家庭之事，则从东方人，于社会国家政治之见解，则从西方人。”他不仅是这样说的，也是这样做的。即以前者而论，他和江冬秀结婚，正如他在一封信中所说：“吾之就此婚事，全为吾母起见，故从不曾挑剔为难（若不为此，吾决不就此婚。此意但可为足下道，不足为外人言也）。今既婚矣，吾力求迁就，以博吾母欢心。吾之所以极力表示闺房之爱者，亦正欲令吾母欢喜耳……。”
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十八 歌德的镇静功夫（1）
一战爆发后，在纽约学画的韦莲司“感愤不已，无意学画”。她曾经致信纽约的红十字会，自荐赴欧到军中去做战地护士，因她没有看护经验，纽约的红十字会拒绝了她，韦莲司“益感慨愤懑”。这时胡适给她讲了个歌德的故事，这位德国大文豪自言：“每遇政界有大事震动心目，则黾勉致力于一种绝不关系此事之学问以收吾心。”胡适举了两个例子，一个是当法国拿破仑进攻德国最紧急时，歌德却天天从事中国文物的研究。二，勃西之战期间，歌德赶着写剧本《厄塞》的最后一幕。在胡适自己看来，“歌德之镇静功夫”，此中有真意，大可玩味。此意用他国内朋友给他举的诸葛亮的例子来说明，即“以鞠躬尽瘁之诸葛亮武侯乃独能于汉末大乱之时高卧南阳者，诚知爱莫能助，不如存养待时而动也”。于是，胡适对韦莲司说：“人生效力世界，宜分功易事，作一不朽之歌，不朽之画，何一非献世之事？岂必执戈沙场，报劳病院，然后为贡献社会乎？”韦莲司听后，有所释然，遂重操画笔。不独韦莲司如此，胡适的另一个朋友，是匈牙利人，叫骆特。自开战以来，愤恨美国舆论偏袒协约国，“每斤斤与人争论，为德奥辩护，哓哓不休，心志既专，至不能用心学业，……至于憔悴其形神”。胡适感“其爱国之诚”，又“怜其焦思之苦”， 一天，和骆特相遇于途，拉住他便送上了这个歌德的故事，骆特听后，表示愿意尝试一下。但效果如何，胡适和我们一样，也就不知道了。
胡适看起来是向别人讲故事，其实他未始不是反复讲给自己听，因为考验很快就落到自己头上。中国虽然远离欧洲战场，而且开始时对交战双方还保持中立，但事不关己并非能高高挂起。一战爆发前两年，英日两国结为同盟，战争爆发后，日本加入协约，即出兵攻打德国势力范围的胶州湾，这就等于在中国开辟了一个战场。1914年的11月11日，青岛被日本占领，本是中国领土，日本人却不打算交还，还提出所谓的“二十一条”。对于国人的声讨，日本人振振有词说：“即使日本决定占领胶州湾，这也没有破坏中国领土之完整，因为胶州湾早已不是中国的一部分，胶州湾的主权早已归于德国，至少有九十九年了。” 就这样，中国被介入欧战，中国问题立即凸显，远在海外的留学生就再也不能做壁上观了。
当时在北美的抗日救国运动是什么情况呢？从胡适的某篇日记可以观其大略：“及外患之来，始惊扰无措，或发急电，或作长函，或痛哭而陈词，或慷慨而自杀，”这些举动，胡适很不以为然，“徒乱心绪，何补实际”？时在哥大读政治学的张奚若痛责政府无能，胡适不客气地反问：“不知若令足下作外交部长又何以处之？”战，胡适是不赞成的，“国家之事，病根深矣，”拿什么去战？“今日大患，在于学子不肯深思远虑，平日一无所预备”，这时“责人无已，尤非忠恕之道”。胡适自己的看法是：“吾辈远去祖国，爱莫能助，当以镇静处之，庶不失大国国民风度耳”。 显然，这是前此歌德之镇静功夫在胡适身上的化用，胡适主张留学生在迫到眼前的国难面前保持镇静。
胡适一生惟冷静，惟冷静而能行理性，你叫胡适热血沸腾是难办的，他年轻时便如此，这是生性，也是训练。日本占领青岛，中日之间旋即开始讨价还价。北美留学生纷纷建议，其中不乏“骇人之壮语”。年轻的胡适云：“余无能逐少年之后，……但能驳一二不堪入耳之舆论”。这天，当地留学生召开特别会议，商讨交涉问题，胡适因事未与会，但他留了一个条子交会长在会上代读。还是歌德的那层意思：“吾辈远去祖国，爱莫能助，纷扰无益于实际，徒乱求学之心。电函交驰，何裨国难？不如以镇静处之。”当晚，胡适记写日记，说到会上情形，会长读他条子时，“会中人皆争嗤之以鼻。即明达如叔永，亦私语云：‘胡适之的不争主义又来了！’及选举干事，秉农山起言：‘今日须选实行家，不可举哲学家。’盖为我而发也，司徒尧君告我如此。” 这通日记事关胡适自己，面对别人的反对，却写得如此平静，如同记旁人事一般。这也是胡适的冷静的功夫。
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十八 歌德的镇静功夫（2）
胡适少时在乡里观族人祭祀，“习闻赞礼者唱曰：‘执事者各司其事’”。这时胡适很担心留学生非但不能解决国是，反而耽搁了自己的学业。多年以后，当偌大的华北放不下一张平静的课桌时，为人师长的胡适，态度很明确：守住自己的课桌。课桌就是学生该执之事。作家杨沫反映1930年代北平学生生活的《青春之歌》，如果让当时在北大任文学院院长的胡适看到，他肯定认同的是那个去图书馆的“余永泽”，尽管他也能理解活跃于广场上的“林道静”，哪怕林的身后还有一只叵测的手。其所以如此，盖在于他自己做学生时就是这样。学生就是学生，报国并非一途。国势殇颓，非学生力之所能，慷慨激昂，亦于情事无补。学生所能做的，就是尽自己的本分搞好学习，以备将来为国效力。当留美学界放不下一张平静的课桌时，胡适几乎是逆流而动，他写了封引动一片声讨的“致留学界公函”，仍然坚持主张歌德的镇静功夫，就此，胡适已经是再三致意了：“让吾等各就本份，各尽责职；吾辈之责任乃是读书学习。不可让报章上所传之纠纷，耽误吾辈之学业。吾等正要严肃、冷静、不惊、不慌，安于学业，力争上游，为将来振兴祖国作好一番准备，只要她能幸免于难，——余深信如此——若是不能，吾辈将为在废墟上重建家园而努力！” 当年梁启超曾比较留日和留美的两拨学生，说：留日的“读书不忘爱国”，留美的“爱国不忘读书”——此其胡适之谓乎！
冷静是一种理性，歌德有此功夫，胡适亦不差池。在这一点上，除了歌德之外，他的哈佛朋友郑莱和他谈到的屠格涅夫小说（Virgin Soil）中的主人公亦给他留下殊深印象，郑莱所描述的这位“主人公乃一远识之士，不为意气所移，不为利害所夺，不以小利而忘远谋。滔滔者天下皆是也，此君独超然尘表，不欲以一石当狂澜，则择安流而游焉。非趋易而避难也，明知只手挽狂澜之无益也。志在淑世固是，而何以淑之之道亦不可不加之意……” 胡适听后，深有所动，当即表示一�
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