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观照你的心吧！背负重担的人认为是得，而在旁观看的人却只看到负担。

当你的心充满光明时，就能够清楚地看见你的烦恼（杂染），然后把它们都清除乾净。

我们唯一要做的，就是觉知，并且向内去清楚地观照。

真理在里面而不在外面，认识你自己才是最重要的。

从你的老师那儿摘取好的，并且觉察你自己的修行。智慧是要你自己去观察和增长的。

如果你以真实的内观来看待事物，那么，你和它们之间的关系就不会有黏着。

解决问题必须靠智慧，而要拥有智慧便得开展和训练我们的心！

在你吃饱后，又多吃五大口——这就是我们无始的贪婪与染着。

真正的修行，只要留意你自己内里身、语、意过错的生起就行了。

最好的修行，并不须要去读很多的书，只要读你自己的心。

如果我们不断地从痛苦中逃跑，我们将永远也不能了知它。痛苦是我们应该察觉、认清的东西——如果你不观察它，何时你才能认清它？

无论痛苦在何处生起，洞察它！别看太远，就察看当下。

看你自己的心和身。当痛苦生起，去体察为什么有痛苦。当快乐生起，什么是快乐生起的原因？

修行绝不只是坐在蒲团上就好，更重要的是打开心灵，正视内心实际的情况。

经由浪费你的时间注意其他某人，你是不会成就任何事情的。

「看好你自己的心」，看着在你心中每件事物的开始以及结束。倘若没有人防护这颗心，便只有在一切的活动中被攫取了。

佛陀教导我们去观看佛法——真理，不要去看其他的人；去清楚地看，去洞悉我们自己；去了知我们的极限。

只是单纯地留意整个疑惑的过程，看疑惑如何地来和去；而后，你将不再被它们所苦。

我们必须与镜子保持一定的距离，方能看见自己的真面目。

我们须要质询内心所产生的任何不悦。

在我们的日常生活中，有无数的机会能在情绪反应上下功夫和审视。这么做，便是在修习佛法了。

参学是在参自心，对一切的境界不起分别，无烦恼心、无挂碍心，是心参。

日用云为，常起觉照，常在法性，三昧之中。

当知心识，皆是无明，一念离真，皆为妄想。

了脱之术，唯有观心，观心得悟，一切俱了。

如果我们没有智慧，所有围绕于我们四周的事物都将会成为苦的根源。

要真实地看见佛法，你必须往自己的身和心里看。

每当你即将去做某件坏事时，假若能及时看到自己，你便能停止。

看清这颗依赖着世间的心。

当我们看外在的事物时，就好像看着内在；当我们看内在时，那就像看着外在一般。

每一刻都保持觉醒。

要对治修行的障碍，就是认识它们，在每一刹那中彻见它们。

不论是瞋怒、懒惰、掉举或疑惑，要立即觉知它们的生起。

往内看，你就是佛。

如明镜照万相，不迎不拒，就与道相应；着心迷境，心外见法就不对。

使心不走作，就是降伏其心。

地狱未为苦，而不了自心最为苦也。

不怕念起，只怕觉迟。

缚解从心，不关余处。出要之术，唯有观心。

无明迷故，谓心为动，心实不动。若能观心，知心无起，即得随顺，入真如门。

莫与心为伴，无心心自安。若将心作伴，动即被心谩（谩：欺骗。）。

以憎爱故，心器破坏，即受生死，故诸苦自现。欲知法要，守心第一，若一人不守真心得成佛者，无有是处。

注意自己的起心动念，而非注意外境的生灭。

观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提。如是知识得道疾矣！

静中一念之刻，即非仁；一念之贪，即非义；一念之慢，即非礼；一念之诈，即非智；此君子贵乎慎独也。

从有限的物质中，观内在无限的生命。

有智慧的人，随时都有自己的天平。

无论多壮实的树，如果许多鸟儿不断的飞来啄树干、吃树叶，不多时日，树自然就会枯死。同理，喜欢喧闹奢华的人，终究会为奢华所牵，成了妄想的俘虏，而看不清楚自己的心。

认识你自己，那么生活就会简单多了。

文字或声音的毁、誉、赞、谤、并不是因果的判决者，清楚自己的起心动念及行为，才是最重要的。

想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手，悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道这就是无常。

世间一切皆是因缘和合，了不可得，我们要当下观空。

地狱不为苦，不了自心为最苦。

我们应当勇敢地、诚恳地，去正视自己的心念，就像在镜中看自己的脸一样。

若总是不满东、不满西，着相而求，你如何修行呢？

人若不去面对自己的缺点，就如烂疮般的，永远无法根治。

业力就是我们的生死，业从无明而来，无明从念头而来，念头从不知不觉而来，不知不觉从不懂得观照而来。

心是念力，念念随心。

与其想控制境界，不如控制我们的念头。

若一直追逐境界，则会引导自己走向迷惑与混乱。然而，若你清楚地去观照世间，真实的智慧就会显现出来。

无明乃是由于，你没有体悟到真实的圆觉法所起的。

君子以良心为镜，学佛之人以因果为镜，圣人以本性为镜。

与其死记经典的章句，不如把书放下，自己静静地反省，观察四周围的一切，包括生活的苦恼、内心的波浪，找出痛苦的原因。

当我们动了个念头要去伤害众生，就已经破坏了我们清净、安详的内在。

心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。

笛卡儿：「我思故我在。」佛法：「我观故自在。」

贪婪的火，灼伤了你的良知。慈悲的水，清凉在你的心中。

愚痴的人一直想让别人了解他，智慧的人却努力地了解自己。

若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。

迷而不知其迷，才是真迷。

您一天中曾踏实地活过一小时吗？

时常反省及检点自己的心念、语言行为，即可减少贪欲。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

多一分心力注意别人，就少一分心力反省自己。

养牛的人，放牛吃草，并不放松看守牛群的行踪，而注意其所在。人的心，更应随时守之，不致迷失行踪。

真的没有人束缚住你。

修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。

法的修行落实在「观心」，观心的要诀在「念念自知，念念自觉。」

庄子曰：至人用心如镜。

不怕千日密，只怕一时疏。

事物虽渺小，有时却会影响一生。

顺境如不能忍受，便易放逸而一发不可收拾。

终身行善事，须防错一椿。

以镜自照见形容，以心自照见吉凶。

爱出风头的人，是犯了幼稚病。

最大的悲哀事，莫过于良知的丧失。

心是最难攀登的山，最难驾御的马。不试图征服它的人，就得不到属于自己的生命。

不是「某人使我烦恼」，而是「我拿某人的言行来烦恼自己。」

原谅欲心，即是入迷之途；克服假我，乃为正生之道。

直心是道场。

能举千斤之物，难抬一己之身；能看百里之远，难省一己之过。

心是最大的骗子。别人骗你一时，它却骗你一辈子。

把批评人家的时间，拿来反省自己，才有改进的一刻。

心垢是无明的本质，我执是众苦的根源。

若持热恼之心，欲入清凉之界，犹披麻而度火，古今未之有也。

嫉妒勿起于心，谗言勿宣于口。

贪、瞋、痴像发烧。只要染上其中一种，即使躺在华丽的卧榻，也睡不好觉。

看不破，放不下，又如何？

苦、乐，其实都是人们的一种错觉。

去掉心中所有的欲望和情欲，纯然寂静现前，短暂的生命就成为永恒不朽。

修行不求无魔，无魔则誓愿不坚。

一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之本。

罪福由心而分，果报由心而异。

要在众生心中，观察宇宙的真理。

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。

静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知平日之言燥。省事，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥。寡欲，然后知平日之病多。

西藏白教冈布巴大师在宝曼集中发人深思的警句：欲念可能被误认为信仰。恋着可能被误认为慈悲。

无思无虑可能被误认为是无边际的涅槃心。感官知觉（或现象）可能被误认为真实的刹那见道。一闪的见道可能被误认为全体的证悟。假道学可能被误认为真行者。心为形役的瑜伽师可能被误认为大自在者。利己之行可能被误认为利他之行。欺诈手法可能被误认为审慎。骗子可能被误认为圣者。

内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

群居守口，独坐防心。

凡为外所胜者皆内不足；凡为邪所夺者皆正不足。

深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。

善心、功德不够，就好比提炼的火候不够，业力、习气就无法彻底转化。

若识心者，守之则到彼岸；迷失者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。

多认识一点自己的心性，就多得一份光明。

除非你亲自证明，否则不要盲目接受任何观念。

所有内在的矛盾，是你心中真理与虚妄之间的产物。深入观照内在，痛苦是可以免疫的。

生命的关键——要真正感觉内在自我的转变，但这要绝对的自我忠实。

万事由心起，故应先调心。

知天地皆逆旅，不必更求顺境；视众生皆眷属，所以转成冤家。

守恬淡以养道，处卑下以养德，去瞋怒以养性，薄滋味以养气。

任他极有见识，看得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不得拙。

无明——虚假不实的知识。

静坐可以给你任何其他方面所无法给你的东西，它让你了解自己。

言行中止，心空如莲。

能够看着念头来来去去，不要去理它，也不去扫除，让它「一任自来还自去」，

你仍然看着它，你就是「观自在菩萨」。

深入你的心湖，你会发现，有个如如不动的「他」看着此心湖和其变化多端的波流。

好好的回光返照，看看在一天中，你受到了多少的干扰。

少管他人事，常修自己心。

诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

参须实参，见须实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

从外入者，不是家珍，从内发者，方谓真慧。

真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

境缘无好丑，好丑起于心。

智者任物不任己；愚人任己不任物。

三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

愚人除事不除心，智者除心不除事。

无明不过是本性中缘起之幻相。

平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。

先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

不执着我，不分别法，便能调伏其心。若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。

万法本闲，唯人自闹。

譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去。比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处

却物为上，逐物为下，此乃是学道省力工夫。

诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。

菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。

能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

法不孤起，仗境方生。

举心动念，即乖法体，即为着相。

心不可傅，心契为傅。心不可见，以无为见。契亦无契，无亦无无。

一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

智人调心不调身，愚人调身不调心。

佛法以心为本，以身口为末。

圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣。

罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。

于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。

念是业识，而性体中并无是事。

知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。

须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。

佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。

修行须依经中所明之理，返照自性。

竹节虚心是我师。

观心得悟，一切具了。

境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。

若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。

摄心一处，便是功德丛林；散虑片刻，即名烦恼罗刹。

「心」是诸佛本源，是一切神通妙用。

心即我也，我即心也。非我有此心也。我有此心，则心与我二矣！

凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂。

法界量同太虚，众生智心自小。

魔由心造，妖由人兴。

焚香妙达无生，散华显诸无着，弹指以表去尘。

心外觅佛波波浪走，一念回光见自本性。

六根摄境，心不随缘谓之定。心境俱空，炤鉴无惑谓之慧。

心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。

苟欲微加外助，则失其本真矣！

剑树刀山为宝座，龙潭虎穴做禅林；但教方寸无诸恶，狼虎群中也立身。

此心未了，则修与不修，俱名虚妄！

迷是自迷，悟须自悟。苟不自悟，纵是释加达磨亦为你不得。

何谓生死？有偷心是。何谓涅槃？尽偷心是。

偷心，乃识情之异名也。能劫夺自家无上法财。

凡何异圣，圣何异凡？惟偷心而成异耳！

勤究自心，究到无可究处。心眼洞开，始悟恶之可断不可断，善之可修不可修。

一切恶业及贪瞋痴与无明烦恼种种尘劳等，俱无自性，皆由迷自心，故依妄而有。

无事于心，于心无事，则心能虚灵寂而照。

体即无生，了本无速，盖业业兢兢，念兹在兹，方得无碍自在。

诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。

由不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念。

不取众生所言说，一切有为虚妄事。

慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。

所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有，无境即无。万法唯心，心亦不可得，复何求哉？

有心起时，万境皆有；空心起处，万境皆空。

心空能入道，性空自神通。

一切法门都以修心为上策。

向外驰求皆是妄，谁知本性遍大千。

对一切境，心无静乱，不摄不散，透一切声，无有滞碍，名为道人。

顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。

内心外境只是一事，切忌作两般看。

全心即佛，全佛即人。

行住坐卧，勿令心意识得其便，久久纯熟，自然用不着排遣。

欲观无为之真性，应观有为之幻相也。

心逐物为邪，物从心为正。

法者谓众生心。若心生即一切法生；若心无生，法无从生，亦无名字。

若识心性非形相，湛然不动自如如。

圣人过多，贤人过少，愚人无过。盖过必观而后见，不观心者，冥行妄作以为常，不复知过。

口说真如，心似猿猴，言行相违，名为自诳。

不取亦不舍，永断于生死；一切处无心，即名诸佛子。

行人对于扼要之修功，惟在不取相，不灭相，而以性为中枢。岂但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣！

修不取者，便时时处处，皆应观照诸法本来无相之理体，是之谓全性起修，全修在性。

境自心生，非从外来。

抛弃一切无谓的寻伺，一切形式和名字，澄心清魂，返观内照。

外无一物而得建立，皆是本心生万种法。

大道不由行得，说行权为凡愚；得理返观于行，始知枉用功夫。

回光返本全无。

若不观心，法无来处。

自性一念才起，即是万象森罗。

此事欠一法不是，剩一法不是；取一法不是，舍一法不是；即一法不是，离一法不是，但低声道得一法，却是是非中人。

不识自心是妄，起种种境界是颠