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第一日不落帝国-第41部分
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相难看，我们可能就要被迫让出一部分货源给藤原家或者其他什么公卿了。
上国传来的数百本秘典还只有三十本被翻译出来，那些多是建筑和农艺方面的书籍，翻译馆的那些和尚都是倾心翻译佛教经典去了。用在翻译技术书籍上的时间少的可怜，还是需要大哥多多费心催促。最近千慧院成功的造出了百人乘坐的大船，怎么没有人告诉我？”平正盛话锋一转问道。
“千慧院的设计出了一点问题，大船虽然造好了，但是总是漏水，出海试航差一点就沉在海里了，要不是上国传入的手摇抽水机，那艘造价数千贯的大船就要在进港前沉在内海里了。我们本想在改造完好之后在没有问题之后在汇报的。”
“是这样啊！以前上国使节来时我听说他们聊过，大船的船体要足够坚固才能经历风浪，船体太薄就会因为海浪的拍击产生裂缝，是不是造船的板材太薄太脆没有弹xìng造成的？”
“原来是这样，可能是我们选用的木料不是柚木、柳桉木、柏木、杉木、红松、椰子木等木材的原因，这些木料都卖到上国去了。我们是使用卖不动的樟木，可能这种木材的防水xìng不好吧？”
“为什么樟木卖不动？樟木是一种很好的建筑和家具用才，不变形，耐虫蛀。这种木材可是上国很需要的啊！我们加工的樟木箱子和家具前几个月不是很好卖吗？”
“就是因为太好卖，各地的豪族看到有利可图，运来的樟木太多，一时半会运不走，所以才用来造船的。”
第九十七章 硬通货时代
鹿儿岛菱刈金矿、奥羽金矿、甲斐金矿、佐渡金山、越前银矿、对马银矿等等一系列贵金属矿山全力开挖，一年可以生产160吨黄金，500吨白银。这么高的产量完全是因为使用了最新的现代技术，现在的rì本只能使用重力选矿法在水中淘金，产量极低还浪费惊人。就连吹灰法都没有用过的落后生产方法让习惯了使用焙烧－酸浸－（盐浸）－氰化浸出联合工艺的穿越众十分不习惯，所有药剂都要从大陆运来，对于rì本列岛的技术水平太低感到难以适应。
“提高当地的每一种产业水平，就要提高上下游几个产业的水平，这种连带效应可能会让我们遏制rì本的计划破产，搞得到头来促使rì本工业化了。”
“不可能，提高当地的某些资源优势产业的技术水平并不会导致科技树的生长失去控制，我们仅仅发展冶炼贵金属产业和加工业不可能推动规模十倍百倍的其他重化工业的出现。单靠我们的贸易船队就足以承担所有的物流运输需求了。把rì本这个人口数百万，潜力超过西夏的国家的政治、军事、文化、经济甚至宗教的权利都掌握在手中还怕它的整体技术水平会赶上宗主国？你看书看到傻了吧？”
“我们来的时候用铜钱当压仓物，走的时候用金银和铜锭当压仓物，神都要妒忌我们的暴利了，运钱比铸钱的利润还要高简直就像出现了开运钞车的比开印钞机的还暴利的奇景啊。”王能把玩着一柄jīng致的鎏金乌木骨扇子感慨道。
“暴利就是我们保证持续领先的前提，不要总想着为了保持领先而打压别人，而是要为了领先强化自己。我们都知道打压别人容易，提高自己困难，打压别人花费小，提高自己花费大。但是我们不是一般人，吃老本都可以吃几十年，所以这种打压别人的思想还是交给孙子辈的人去考虑吧！”始终保持穿越众强者心态的白佳欺负外国人一向不靠歪门邪道的手段。
“我们要是在开作弊器的前提下还会害怕，干脆一头撞死算了。狮子害怕老鼠，这种事发生在你一代商圣身上，的确稀奇。”汪新宇调侃道。
“老王说的也没错！居安思危是成功者的本能，我们既不能太大意，也不能太紧张。适当的监管和可以引导不能放松，平家还需要一个对手来制约，不然尾大不掉就失去我们的本意了。”
“那你看谁适合呢？他们家族的世仇源家如何？”
“源家野心家辈出，我不放心，要扶植一个可以和平家抗衡的代理人出来就不能在选武士家族了。你们想啊，两虎相争必有一伤，要是搞出两个军阀，在白河法皇这个老狐狸的挑拨下，会不会被老狐狸捡了便宜？平家的势力主要是西国地区，东rì本的代理人找一个非武士家族出身的比较好，起点越低愈好啊。”白佳身为搞外交政治的，对白河法皇还是十分jǐng惕。
“rì本的社会各个阶级就和印度的婆罗门教等级制一样，完全不能实现上下层的流动，我们国家的自从战国时代就有下层士子奋斗而成为上层的习俗和惯例，科举制出现后更是实现了制度化阶级对流交换。这种先进的体制最好不要敝扫自珍，用来搜刮人才十分给力啊。复制一个非官方的科举体制就不错！”
“玩政治体系的科举阻力太大，你看rì本遣唐使学了几百年都没推广啊！军事体系的军功授爵太浪费人力资源，因为内战的动荡死人太多，不符合我们的殖民利益。经济体系的考功升官制度，我们的国家社会主义还没发展这个垄断规模，安排不了多少岗位。文化沙漠诸位也见识到了，评职称的体系简直就是笑话。我看只有宗教体系可以搞一搞。”
“你的意思是在东国发展出一个地上佛国？寺庙经济确实符合封建时代的生产力水平。寺庙的确就是国家的另一种近亲形式啊，可以有公开的庞大组织，自有土地和田产，放高利贷的经济经营传统，僧兵就是合法的武装组织，宗教教律就是法律，教宗的产生更符合现代mín ；zhǔ选举jīng神，内部培训和教育体系，基层干部选拔的传统更加久远。
要是搞得好，白河法皇的夙愿就可以实现了哦！他的三大不如意（贺茂川洪水、双六的赌局、经常冲击朝廷的反动僧众——山法师）就可以圆满解决了。洪水可以兴修水利工程来搞定，赌局可以通过传授技巧和概率学来cāo纵，山法师的激进传统也可以在我们扶植的代理人高级的手段下被消灭掉。”赵守忠说道。
“现在正是小冰川期的初期，全球降温是大前提，rì本干旱和饥荒是大势所趋，粮食和金银分别为过去和未来的硬通货，我们所构建的资源换硬通货计划是绝对不可能出现人亡政息的。rì本的金银矿产、珍珠海产、各种经济作物、矿石木材、劳动密集型的刀剑、折扇、漆器等初级产品都是可以用来平衡贸易赤字的好东西。我们出口的机械、钢材、铜钱、丝绸、瓷器、茶叶药材、奢侈品、粮食和香辛料等等可以作为我们输出的主力。这些贸易可以为了我们培养一个合格的代理人，建立一个覆盖全rì本的金本位金融体系和海外缓冲器经济体做出持续xìng的贡献。”陈冠先三句话不离本行。
“稻米和海产是rì本的主要食品消费，以物易物是主流交换手段，要篡改rì本佛教教义，引导信众形成我们需要的消费观和用钱习惯是一件百年大计，不能急躁。金银全部封存，作为发行信用钞票的准备金太过于先进，这不现实。我们还是要铸造一批金银币进入市场流通一段时间，来培养金银铜三级复合本位制的习惯基础。然后在在三五年内进入金本位时代。”孙昌接话。
“寺庙的铜像就是一种特殊形式的准备金嘛！封建时代，能和寺庙比拼财力的家族和组织极少。佛教的组织力度相比于股份制的现代公司还是差了点，我们把宗教当成买办公司来经营是不是很不像话？”杨文晖比较难接受这么亵渎的想法。
“总比西方当成屠杀土著的借口和自我安慰剂强多了！西方的殖民者搞到金银只是为了消费东方的货物，我们可不会停留在这么低级的水平上，起点就要建立一个覆盖东亚的金本位金融体系，这些金银将不会在离开地下后经历全球流通，它们将跳过实体转运的步骤，它们的主要功能交换媒介身份将被纸币剥夺，流通手段职能会通过无线兑换的坚挺而又泛滥的铜钱和纸币来履行。至于价值标准、延期支付标准、价值储藏、世界货币等等身份和职能将仅仅只是在我们银行的地下金库换几个标签的游戏罢了。就像被囚禁的神灵一样，它们本身不具备价值，它们的价值全部来自于民众对它们的信仰。”陈冠先点出关键。
“地下的金库不够直观，老百姓看不到就很难形成信任感嘛。我们的宣传手段还没到视频和现场直播的水平，铸造成佛像就不错嘛？我们可以定一个铸像和铸锭的比例，一比三如何？”高竞提议说道。
“是啊，存钱有利息，存黄金可没有利息可拿，铸成佛像还可以收点香油钱，作为推广信仰的催化剂才是黄金最大的贡献嘛！”王能站在事实的基础上本能的提议附和道。
“那就定了，我们也不想看到太多的黄金沉睡在金库里，与其这样干嘛花费时间jīng力和成本把它们从地下挖出来冶炼成锭又放在地下金库不见天rì。这不是吃多了没事干吗？”一比一的比列就好了，还要经常开放金库供人参观，收取门票钱。我们从来不做亏本的买卖，要是花钱把黄金从矿石里搬到金库没有收益，那不是净亏吗？”陈冠先表态。
“你又化装自己亏本！你凭借这些金银发行的钞票和商业票据随便在银行间市场转一圈就可以得到年化收益率远远超过5％的收益，还亏本？你骗骗没读过书的原始人还可以，想骗我们？脑残片没吃够嘛！”孙昌想到自己手下得力的学徒兼家庭厨师被陈冠先挖到外滩酒楼当主厨就心理发堵。虽然爱徒的收入增加了五十倍，但是继续培养和享受一对一教学乐趣被剥夺了。
“别吵了！这只是个内部冷笑话，我们还要选一个代理人当rì本东部的总舵主呢！赶紧先办正事。”李基拉回讨论主题。
第九十八章 寺庙的力量（上）
少室山少林寺，中国禅宗祖庭，一个巨大的宗教组织总部，类似于梵蒂冈的圣彼得大教堂。虽然没有丕平献土和建立政教合一的政权的可能，但是作为一座建寺近600年的老牌宗教组织，多年积累下来的财富也是极为惊人的。相比资历较浅的东京大相国寺，早建立了一甲子的少林寺主要依靠寺庙的田产收取的租税和自耕收入来维持。如果像大相国寺一样放高利贷和热衷于经营各种赚钱的产业，不可能维持千年不衰的龙头地位和崇高声望。
穿越众就是看中了这里比较好的人才储备，特意赶来挑选人才，希望能够得到足够的宗教界人士来充实rì本东部地区的信仰营销网络和商业网络。曹洞宗就是今后大势所趋，但是现实最大的宗派还是云门、临济二宗，因此选择的人才也被圈定在这三个宗派之中。
佛法高深的一般都是中老年人，身体较差，不宜常年海外公干出差，选择一些热血青年和尚到东rì本那些最穷困的地方担任交流僧和译经僧。名目就是托钵修行和东传大乘佛法，实际上就是夹带少林自家的禅武禅医禅茶禅乐禅农，用廉价的医药收买人心，用高产的种子和新型农技增加当地经济生产力，用礼乐和各种夹带私货的义务教育给民众洗脑，用商业和金融网络推进市场经济飞跃。
rì本的寺庙和中国不一样，虽然rì本的寺院没有地大物博的中国富裕，但是dú ；lìxìng和政治势力非常强，经常通过各种途径表达自己的政治见解和倾向，站在中原王朝的角度可以说大逆不道到了极点。在中国的历代大一统王朝，佛教总是会受到世俗强权的打压，几次灭佛遏制了佛教干政的基础，因此佛教对政治的影响力只能在偏安一隅的分裂时代才能兴起。rì本也是一样的规律，但是统一的zhōng ；yāng集权王朝时期过于短暂，藤原摄政家和天皇的斗争就像内战一般消耗了朝廷的实力，寺庙因此成为了和武士家族一样的政治斗争筹码。
rì本的僧侣水平太差，总是打着各种旗号维持自己的特权和地位，真正在度己度人方面几乎毫无闪光点。穿越众根本信不过他们的节cāo，因此不得不寄希望于国内的和尚能给力点。找几百个立志于弘法救世的jīng干和尚充实东rì本的经营队伍，和东rì本以及平安京一些势力较大的寺院做交换僧。（去rì本的是年轻人，来中国的是比较老的寺庙高层，为的就是留住这些高层安心在中国养老享受，顺便减少东rì本当地各大教团的主要决策者，为到东rì本掺沙子的各个地方自己人提供机会），通过这种人员跨国交换和背后的利益输送，能建立一套有效的靠谱的东rì本遥控网络。
这种夹在宗教外衣下的殖mín ；zhǔ义正是穿越众借鉴中世纪基督教修道院经济体系和殖民时代安排买办深入中国内地搞倾销的手段得来的。在rì本内部有各级公卿和法皇的支持，政治上没有制约因素，只要不在发表政治意见，一心一意搞建设和经营，相信法皇非常乐意看到寺庙的‘安静’。
经济上，有穿越众大力的技术和贸易支持，各大寺庙所有的大量的土地田产、人力物力可以创造巨大的财富和生产力。进出口的货物可以带动整个地区的经济；进口修桥铺路的水泥，廉价的种子化肥搞基建和农业；出口烧制的砖瓦陶土器皿，各种海产山珍，带动当地就业。
军事上，穿越众可以提供大量的机会，让有志于通过战争手段获取地位的东国武士进入穿越众急切需要人才和兵源的‘海军’。要知道，开发东夷岛和诸多的海外岛屿，甚至大理和南海诸国都需要海量的熟练水手和雇佣军。只要这些热衷于改变命运的武士上了船，穿越众就会用无数种办法让他们死心塌地的跟着自己。
文化上，宗教外衣下的寺庙教育就是一个输出夹带干货的场所，教授学生的主要不是和尚，大多数教师都是穿越众的学生，教授的都是算数和各种专业谋生技术，比如会计、机械、冶炼、农艺、海运等等，仅有的几个也是装点门面的，教的也都是天文历法、历史和各种常识。为输出意识形态做好全面的准备和人才储备。
宗教上彻底打压血统论的神道教（神道教（Shinto）简称神教，是rì本的传统民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛多神信仰（jīng灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代rì本天皇神xìng。公元五至八世纪吸收中国儒家与佛教学说后，渐渐形成较为完整的体系），这种比佛教还有包容xìng的多神教并不符合zhōng ；yāng集权时代背景主旨。因此为了在意识形态上彻底摧毁rì本dú ；lì的本土文化根基，为今后的合并和殖民事业铺平道路，穿越众决定通过各种手段消灭神道教。
这其中最主要的手段当然还是见效最快、负面影响最低的经济手段。例如大量资助佛教寺庙、拼财力物力搞公共服务：在各种节rì法事上打价格战；对明确表示不信神道教的佛教徒给与物质上的奖励，比如贷款方面的优惠、减免地租、提供统购统销待遇、多下订单订货、住房和教育等大宗开支的价格优惠、财产保险、医疗保险等等。
几乎一夜之间，所有的民俗神道神社（崇拜自然灵和小人物等非主流神灵的小神社）都人流大减，隔了几rì就面临信徒数量归零的危机。那些家族祖先崇拜的神社虽然不至于消亡，但是活动也大大的减少了（经费不足，无法维持过去的高消耗高强度活动水平）。只有西国和京都等影响较小的地区还能挺得住，东rì本的神社几乎一夜之间就被禅宗来的和尚打的毫无还手之力。
一些有点实力的大神社，比如祭祀天皇家族的伊势神宫等老牌势力意识到禅宗这条过江龙快要把诸多神社等地头蛇压得断气了，才开始惊慌起来。经济层面的竞争显然不可能胜利，财大气粗的禅宗背后可是站着主导rì本经济的太上皇——穿越众。政治上，一直不给力的公卿和诸多有关系的贵族也不会因为信徒数量和佛教过不去，毕竟法皇的身份不是摆设。军事上更不是有大量武士和雇佣浪人效忠的穿越众的对手。文化上就更无需提了，沙漠都不足以形容神社文化。有强大的穿越众支持的禅宗几乎在争夺信徒上所向披靡，所有非禅宗的rì本佛教宗派几乎都见风使舵的改宗了，去的年轻和尚每天都忙着道出宣讲禅宗佛法和治病救伤。几乎没有注意到穿越众已经挂羊头卖狗肉的获得了整个东rì本地区的实际控制力。
第九十九章 寺庙的力量（下）
在人们的印象中，寺庙都是清静之地，香客�
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