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殇-第75部分
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挥枚嗉铀得鞅曜ⅲ膊挥萌ジ谋渌蛭谡庖徊糠郑苑饺缤撼觥Ｓ纱艘膊恢窒肮撸τ诰刍嶂校珽lidity会跨越人群，跟我聊上几句。
“看你的脸色，头发的光泽，笑容，肯定过得很滋润。”
“俗人容易快乐。”我的回答。
由此又牵扯到了小说。
Elidity说，“不是俗，是找到了一种平衡，白天你是职业人，晚上是个写作者。”
早前一次的谈话，Elidity说，看你的小说，内心是焦灼的，现实中应该无所适从，可事实上你给人感觉很平静，处事也从容，这是不是一种人格分裂？
当时我笑笑，没有作答。这次又说到这个点上，我于是说，这是人格分裂。
Elidity笑，“其实不然。我认为这是一个理想主义者很难达到的境界。你的小说塑造了两类人，一是以田君未为代表的激进理想主义者，一是以韩绮梅为代表的温和理想主义者。激进理想主义者与现实有太多不可调和的矛盾，又易起冲突，只能死亡。温和理想主义者希望以坚忍方式改变现实，沉默地拒绝现实却还是要坚守自我，只能消失。”
Elidity的一言两语深得我心。因为我并不希望读者的目光只在田君未与韩绮梅的爱情曲折上纠缠。理想的困境，这就是小说的主旨。
“理想主义还有第三种方式，务实的理想主义。斯坦福大学商学院组织行为学教授黛布拉描述温和的理想主义，‘必须极有技巧地行动，设法划船前行，又不会用力过猛把自己颠下船’，这种描述应该比温和的理想主义对待人生更积极，应属务实的理想主义。在生存环境中清楚自己的责任和义务，承认自己所能处的人间位置，承担职责，努力地活着，并力所能及依理想做些务实的改变。我选择做第三种。”
这是我的回答，也是此次交流的作结。
激进的理想主义是一束光。田君未是一束光。他的结局，就是骤然熄灭。
小说的结局，理想已接近死亡的状态，爱情已接近死亡的状态，君未的死，是理想的死，也是爱情的幻灭。
这不是一种绝望，而是另一种希望。
从来不相信人生有绝境。一些人对生活的态度，困难增强一点，坚韧也更强一点。守住一口气，路总是会有的。人生的理想也是如此。就如同人类历史进程中的乌托邦，它总呈现在遥不可及的国度，因与极致理想之境的距离太近而至朝生暮死，却又不断地复活，引导人类朝向他所构思的图景发展。死的同时总是留下不死的价值。死是另一种形式的存在，或者说是希望在现时困境中的凄美隐藏，渴望重生，先置之死地。
时间对物象的改变，不仅是环境，还有我们的内心。
不忍心一朵花开至凋谢。在她美丽的时候看她坠落枝头，其实好过看她渐渐地叶残花败。平凡生活中，谁会秉持内心的信仰，睁大眼睛反反复复撞南墙？自己能受其痛，人到中年，又怎会连带家人一起陪着牺牲？田君未也会在社会的磨砺中成长，也会有家庭，也会有柴米油盐，也会为了一家人的衣食住行渴望手头多几个钱，也会额头生出皱纹，喝几杯薄酒后怨天尤人，也会由对不合理现象的威胁渐变为向不合理现象妥协……爱心依旧在，血色已淡然，田君未最终会成为一个有些牢骚却平凡活着的普通人。岁月悠久，田君未还是田君未，却不再是英雄。芸芸众生，是这世间接踵而过的影子，英雄注定是一道光芒，以他的血色照亮阴暗，然而，短暂。
小说是艺术，为实现形象的完整不得不在形象开始残缺前让他消失。生活有艺术，却不等于艺术。
一个君未就这样匆匆地去了，另一个君未带着他的不凡勇气和伟大魄力又风尘仆仆地来了，而人世的染缸却因他们的短暂，无能改变他们的勇气和傻气。
于田君未这样的狂叛之徒，死亡是令人痛心的事，庸常才是令人绝望的事。川端康成认为，“死亡是生命的最高虚无，虚无又是精神的最高的悬浮状态，是接近宗教和诗歌境界的，因此死亡代表了一种精神的美和灵魂的升华。”如果以生死的尺度来认识人生，殊途同归的结局令所有的人生理论和人间声色无意义，当死亡与精神相关联，人生才获取一条诗意的永生的途径。
人生有趣的是乘兴而来，乘兴而返，而非乘兴而来，尽兴而归。
百折不挠的气概能坚持多久？热情能持多久？毅力能持多久？如果到80岁还对最初的理想兴会盎然，这是多么淋漓尽致的人生！所以，一个人的精神成长，如果不在激进的理想中死亡，不在温和的理想中遁世，就在务实的理想中平凡生存并寻求转机。
人无理想太可怕，人到一定年纪后，还在现实中做激进的理想主义，动辄谴责和不满，做“为理想殉身的圣徒”，又容易被人视作可笑，对信仰的疯狂热衷，对真相的固执确认，对庸俗的嫉恶如仇，这一切人性的可贵的光芒，反被讥笑为古希腊的犬儒主义。温和的理想主义，总以“保留意见”的态度出现，未免太过沉闷，而生命的本身，是造物的奇迹，血液没有澎湃，总是荒废。如果选择了继续在人群中活下去，务实，是延续的前提，内心还持有一点理想，便不至精神堕落。
小说之所以获得共鸣，最大的原因，还是唤醒了一部分人内心深处曾活跃过的理想。之所以有人读到夜深泪流满面，是因为，随着涉世的深入，人生的变数，生存的需要，一部分理想，已无可奈何地远逝。成年人因文字而哭泣，大多时候是对自己过往的祭奠，未能成就的理想渐变为令人心痛的悬念。
周国平先生在他的一篇文章中说，“对于没有灵魂的东西，理想毫无用处。”
很多人会说“我没什么理想”，但谁也不会承认自己没有灵魂。我们毕竟不想在实利面前灵魂出窍，还想在告别世间的一刻，留有精神的美好幻境，供后代子孙怀想。每一个灵魂，皆有各自的愿望，升华一点，就是理想。我们应对一切持有理想的人表示敬意，不管是激进的，还是温和的，还是务实的。我们的内心，也定定不能缺失，对社会的，对自身的，理想追求。
后话。小说《我已经来过》在第二稿中更名为《殇》，在《殇》中田君未活了下来。朋友说，应该让他活下来，生活原本就是这个样子。我想也是。平凡生活中，如果缺少一颗造就英雄的子弹，有耐心的活着，更接近真理。 txt小说上传分享
光影之清谭 质疑“平民教育”
2007年10月23日，“平民校长”姚止平因公殉职。江苏南通电视台等媒体连日报道，人民日报等各大报纸重要版面相继刊登悼念文章，哀思如潮。捧读事迹材料，感动于姚校长兢兢业业的实干、舍己利人的廉洁、不拘一格的用才，却又觉得某些宣传欠妥。
如《咬定青山不放松》一文的首章：
京城走出的“平民校长”——
姚止平1955年出生在中南海一个高干家庭里，父亲在中央办公厅任职，在中南海有一大套居室，……母亲告诉他，小时候出门经常看到国家领导人……他母亲也是一个高级干部……
文章开篇充斥了乏味、隐含对地位权势狂热崇拜的高官描述。
赞扬英雄的文字，不只是由英雄的本身决定，也由写作者的思想观念和气质决定。写作者的高度不能裁定英雄的高度，却左右了读者的感觉。在作者看来，“中南海的一大套居室”，更能衬托姚止平热爱农村教育的朴素情怀。姚校长本人，也许从没有过对权势地位的歆羡和留恋，他放弃，也就不是一种牺牲。作为一个超越了现实利禄、对农村教育怀抱宏志、对当地乡亲怀有深情的校长，如此这般如数家珍地摆列他的家史，可是他所乐意的？甚至，依据姚校长平时的言行推断，在他的精神世界，将他放在英雄的位置，也非他的人生所求。
国人有一个自明的事实，那就是许多优秀的人物生前基本无闻于世，或有一定声誉却未必能提到“英雄”的高度。人物宣传，历来更愿意将赞美倾向于再也看不见的那部分人。所以，英雄的名字，在他够响亮的时候，大多同时刻入了墓志铭。在英雄离世之后再造英雄，还有一个方便，那就是，不管这个英雄愿意不愿意，可以自由地按照“全而大而美”的规律，自由地去述说一个英雄。
另有一个不妥，现在我们该不该提“平民教育”？
“平民”一词，依据它的古史和在新时代的发展，可给它找两个反义词，一是“贵族”，一是“精英”。按此比照，姚止平是“平民校长”，同时，就应存在“精英校长”或“贵族校长”。如以“精英校长”推断，姚校长既然已定位在“平民校长”，他就不是“精英校长”。把一所农村普高办到全国有名，他不是精英，那谁是精英？这里似乎有偷换词语限制对象之嫌，应该这样解释，“平民校长”是指关注平民教育的校长，并非限制“校长”为“平民”，如此，又有一问，什么是“平民教育”？什么是“精英教育”？
《汉典》解释，“平民”本谓平善之人。后泛指普通老百姓。《书&；#8226；吕刑》“蚩尤惟始作乱，延及于平民”之“平民”，指的就是普通老百姓。
从“平民”的本义言，“平民”与“精英”是交叉的，不管是平民，还是精英，都有平善之人。从“平民”的泛义来讲，“平民”即平凡大众，即普通老百姓，即大多数人，“精英”即精华，英杰，即出类拔萃之人，即少部分人。
从“平民”与“精英”的现实涵义出发，所谓“平民教育”和“精英教育”，就经不得推敲，平民教育关注的是家庭收入低微的那部分人，精英教育关注的是中国目前的高薪阶层或拥有更多财富的人，如果“平民教育”是指“为平民服务”的教育，那“精英教育”理应就是“为精英服务”的教育，这样一说，中国的有钱人都是“精英”，此界定显然会引发很多人的笑肌。换一个方式推断，“精英教育”是“培养精英”的教育，作为一组结构相同的偏正词，“平民教育”就是“培养平民”的教育了，此一说，估计从中央到地方，无人同意。姚校长的追求是将文化成绩基础薄的学生群体打造成“省十强”，显然他在培养精英，甚至想将精英普及化。那，“平民教育”到底作何解释？
至于“平民”的另一比照词“贵族”，更难说。如果说在巴黎皇后区定制衣服即贵族，如果说请得起家庭律师和私人财务顾问即贵族，如果说脚边养一群贵宾犬即贵族，如果说阔豪即贵族，得承认贵族教育在中国现时的存在。
康有为《大同书》丙部说，“欧洲中世有大僧、贵族、平民、奴隶之异，压制既甚，故以欧人之慧，千年黑暗，不能进化。”贵族最初指的是，奴隶制社会和封建社会中，因权力、财产高于其他阶级而形成的上层阶级。有军事贵族、世俗贵族、宗教贵族。经过演变，贵族制度在一些国家形成了稳定阶级。与平民阶级相比，贵族阶级享有政治和经济特权。有平民，同时就有贵族，其一，平民与贵族是一对人类发展产出的双生儿，不可能在一历史阶段，只有平民，没有贵族；其二，同时存在的双方，一方拥有少量财富，另一方必定拥有大量财富；其三，同时存在的双方，一方不享有政治特权，另一方必享受政治特权。既有平民，定有贵族。依国情，中国有没有贵族？作为贵族，还有一个条件，不是皇室至少要有世袭的爵位，炎黄子孙做贵族的机率很小，朝代更换快，“一朝天子一朝臣”，没有源远流长的皇室，也无源远流长的爵位，“王侯将相，宁有种乎？”追查家谱好不容易找到一个高官，也非传承，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，一般是劳苦大众出身，幸福一点的，也非出身贵族，而是财主什么的。既然国中很难找到贵族，又何出“平民”呢？离奇的是，还产出了闪烁崇高光环、与关注民生紧密相联的“平民教育”。
不能否认目前中国有少数皇室血统的人存在，这部分人放宽史料的考证，可谓之贵族的遗民，但平时人们口头所称的“贵族教育”并不指面向这一特定圈子的教育，中国人民翻身作主人，自此就没有尊重自己国家皇族的习惯，也不会有面向这一特定人群的教育。如果说“贵族教育”面向的是享有政治和经济特权的人，贵族也许真的存在，那，我们所处的社会，该如何定性呢？“平民教育”随之也就明晰了身份和地位，那就是，“平民教育”面向的是收入低微且不能享受经济和政治特权的人。
这样推断，人民大众并非人人平等，没有等级实有等级，没有阶级实有阶级，社会地位的不平等，带来教育的不平等，于是出现了“平民教育”与“精英教育”之分，出现了“平民教育”与“贵族教育”之别。顺理总结，姚止平这位从高干家庭出来的“平民校长”，奉献于“平民教育”，其精神，确足以彪炳史册。txt电子书分享平台
光影之清谭 考试机器的衰竭征兆
曾参加了南京一所高校举办的“优质生源基地”建设工作研讨会。研讨会的目的是：搭建场景，互相切磋，互相联系，增进友谊。
先发言的人对这所高校皆是一片赞颂之声，客套到流于泛泛，会场轻松也有些沉闷。五六个人过去，一位陈姓校长开始发言。陈先生与我有过一面之缘，同在一起进宴，席边言语不多。一直认为在饭桌边眉飞色舞、把一桌十几号人都折腾到开怀的人，是颇有变通之智的人。陈先生也是一校之长，似乎不曾有何事当扬、何事当匿的智谋韬略。这位先生给我的第一印象是，作为校长，多了些藏而不露的谨慎。
他在研讨会上的发言也不过寥寥，却说得很诚实，很坦荡，很写意。同时，对我心目中的第一印象，增进了新的意义。他说出了一个人们共知的事实。那就是，高校越建越气势磅礴，越建越华丽，而毕业生的质量却在每况日下。会场一时静得只有他一个人的声音，听者对他起了敬意。这样的场合，没有坡度地讲这样的话，要有明察秋毫的慧眼，更要有尊重事实的勇气。会场气氛由疲软转为肃正，再转为热烈，其他与会人员也不再闪烁其词，而是直奔要害。高校的领导人面色有些凝重，言语间还是拿出了高等学府的胸襟。他们表示，作为百年老校，底蕴深厚，一定要让毕业生折射出学校教育的光辉。
会后，陈校长的发言自然延伸开来。一位校长紧锁双眉，频频吸烟，满脸的忧国忧民，口中叹道：怎么得了？有些师范毕业生走出校门胸无点墨走进校门误人子弟。
另一校长接上话，说了他的一次招聘教师所见。
应聘者20余人，整体特征概括如下：
其一，穿着打扮远离职业人气质。少部分考生衣着大方、得体、庄重，不说显示了职业人的气质，至少看得出对应聘持了严肃认真的态度。大部分考生则契合了美术大师韩美林对美院学生的漫画式评价，“远看像个逃难的，近看像个要饭的，再看是个捡破烂的，仔细一看是美术学院的。”一考生的着装丝毫不见应聘教师的态度意识，从头到脚颜色杂乱、夸张变形。一位应聘者很像刻意吸引眼球的T台先生，长发齐耳，耳环、项链、戒指，一件不少。如果他的学问、口才、气质也一样不少，倒也认了。现今大学生，活泼嘛，个性化嘛，多元化嘛，可他偏偏在表述问题时不着主题，言词无当，且眼神飘浮，临走时还对评委打躬作揖，“准备不周，准备不周，请评委高抬贵手”。
其二，言谈举止凸显内在修养贫血。面试时，70％以上的考生与评委没有交流。入考场没有开场白，在评委的提示下木然进入考题。离开考场没有言词表现，工作人员提示时间已到，即木然离场。述说问题时也不与评委眼神交流。坐姿形态各异。有考生边回答问题边抖索两腿，从开始到结束。一考生在“答题准备”时将一头乱蓬蓬的黄发直对评委，写字姿态令人瞠目，评委只配看鸟巢。一考生“答题准备”结束后拿眼直视评委却迟迟不开金口，看那深邃的眼睛严肃的表情，评委们精神一振，以为此生入了罗丹思想者的定态，将有惊世的言论打破当时的沉闷，没想到此生是金人缄口，实在说不出，近20分钟的沉默，把评委唬出一身冷汗。
其三，粉笔字几近幼儿水平。二十几位考生参加面试，几位表现突出的此处不表，多位考生的粉笔字结构散乱，骨架不稳，几近狗爬式。一考生写得稍稍规范，又是写了擦、擦了写、写了擦、擦了写……如此反复了N次。书写内容仅七个字，考生用足五分钟也未能完成。一评委
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