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半句，他就以为他懂了，他还不知道下半句是什么，就认为他的理解和你说的是相符合的了。在交流的时候，很少有人从头到尾听完人家说的话，再从头来梳理对方的思路，判断对方的观点，多数人是凭自己已有的观念来取舍，符合我的观念的，就是对的，不符合的，就是错的。所以，“不违”是一个很不容易达到的境界。这个“不违”并不是表面上不违背，而是真心诚意地认同。之所以要多闻多思，是因为多闻，才能广博心智，多思，才能有所领悟。
　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
　　这一句话是儒家判断人的最好的法宝。先看“廋”字，读sōu，就是隐藏的意思。“人焉廋哉”，就是哪一个人能够隐藏呢。使一个人不能够隐藏，孔子说了三个步骤：“视其所以，观其所由，察其所安。”“视”，是宏观地看、全面地看；“观”，是微观地看、细致地看；“察”，是考察，不光是看，还要从生活当中去考察。“视其所以”，看他做的事情，宏观地看他做什么事；“观其所由”，看他做事的方法；“察其所安”，看他做事以后的心理状态。
　　举个例，大家就明白了，用这个方法去考察人，什么人都逃不过你的法眼。比如来了一辆公共汽车，上来四个青年甲、乙、丙、丁，都找到位置坐下了。下一站上来一个###十岁的老太太，甲、乙、丙都起来给老太太让座，丁却坐在那里视而不见。“视其所以”，看他们的行为一下子就判断出甲、乙、丙是有觉悟的，丁则是觉悟较低的。接下来，“观其所由”，看他们怎样让座，甲、乙都非常热情，“老太太，快来坐”，把老人扶过来；丙则喊：“老太婆，快点儿过来，我让你坐！”从细节就能够判断甲、乙既有品格，做事也很细心、周到，丙虽然心肠好，可是做事粗疏，性子急。第三步，“察其所安”，考察他们让座以后的心态。甲让了座，很高兴：“今天让了座，又做了一件好事，对自己来讲是一个提高，是完成自己。”乙虽然也给老太太让了座，看起来没有什么异样，但他内心里想的却是：“好不容易今天乘车有座位，又让给老太婆坐了，真倒霉。”这样一来，对这四个人的情况我们就清楚了：甲是做得最好的，其他三人都存在不同程度的问题。用这三个步骤来考察人，“人焉廋哉？人焉廋哉？”哪个人能够隐藏呢？
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为政第二（8）
以听课为例，“视其所以”，首先，凡是来听课的，都是不错的——睡大觉不来上课的就有问题。“观其所由”，我再看大家听课的方法，有的同学又专心听，又做笔记，还时时会心地微笑；有的人表面上也在听课，望着老师，但是眼睛都发直了，不管老师说什么他都是一个表情——表面上看他很认真，其实早就不知道他在想什么了；还有的，看他也很专心，一直盯着书，目不转睛，结果上面是《论语》，下边却是《神雕侠侣》。最后，“察其所安”，下课了，有些同学说：“这堂课听完了，很有收获。学到了不少东西，虽然有点疲倦，但内心还是很充实。”有一些同学上课也很专心，做笔记，下课后他的感受是：“终于完了，这个老师讲那么多，笔记好难抄哦，也不早点儿下课。”一个是安，一个是不安。用这种方法来考查学生，就能考察出他是哪一类。考察出来了，不是要对他怎么样，儒家讲“泛爱众”，虽然他有缺点，我们还是要关心他、帮助他。这里说的只是考察人的方法，并不决定你对他人的态度。
　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　“温”，温习。“故”，我们常说“故事”，指过去发生的事，“故人”，就是过去遇到的人。把你过去做的事也好，读过的书也好，或者遇到的人，拿来温习、重温，你就会有新的认识，新的体会。国学大师季羡林先生讲：“回忆能够净化一个人的灵魂。”我们回忆的时候总是回忆那些美好的事情，一般人都不会把那些最痛苦的事拿出来反复回味——我痛苦啊，太痛苦了——哪个愿意常常回忆这些呢？总是回忆童年在山坡上捉蚱蜢，和小伙伴割草，在小溪边洗衣服，蝴蝶绕着花丛转，蜻蜓缓缓飞。回忆那些和平宁静的生活，回忆美好事物的时候，其实就是在净化自己的心灵，这是其一。其二，故人、故事、故书，现在重温，你的经历、你的阅历与从前都不同，学识、认识也不一样，所以你的感受也会不一样，你会有新的体会。比如，小时候，你寄住在一个亲戚家里边，这个亲戚对你非常苛刻，你小时候对他讨厌得不得了。但是正是由于他的这种苛刻，养成了你做事严谨的习惯。多年以后你再来回忆这个人时，可能会深深地感谢他。通过温故发现如果没有他那样对我，也许就不会养成我身上这些良好的习惯，这就叫温故而知新。再比如，你五岁的时候读　“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来”，背完就完了。等你十几岁的时候再读，就能够有一些理解了。到你五六十岁、七八十岁再来读，特别是如果你已经离开故乡很多年，“少小离家老大回”，你就可以切身地感受到来自内心的那种共鸣，这是超越时空的。少小离别故乡，现在已经近八十岁了，回到老家，一口乡音不改，可是头发却斑白了，小孩也不认识你了：“笑问客从何处来”，你是哪里来的老人啊……这个时候再来读这首诗，那种内心的感受是不可以言说的。这就是温故而知新，在不同的时空，去温习那些故人、故事、故书，你都会有新的深刻的体会。像巴金老人，在“文革”当中饱受摧残的时候，他的认识和“文革”结束以后他写作《讲真话的书》的时候是绝对不同的，当他重新来审视“文革”，就会对那段时期、对中国文化有很多新的见解和体会。“可以为师矣”，温故知新，你就可以当老师了，你就可以把你曾经的感受和现在的感受对比起来给人家讲，因为其中包含的都是人生的道理。这句话随时都可以实践。你们随时可以温故，把你以前的生活拿来细细地咀嚼。比如晚上十点半，你躺在床上，没睡着，就温故半个小时，把曾经走过的这十几二十年的路，童年发生的什么事，少年发生的什么事，有些什么人，慢慢温习，记录下从中得到的很多心得体会，日后整理出来就是你的回忆录了，这是有意义的，对教化众生是有意义的。
　　子曰：“君子不器。”
　　这一句话是很重要的。什么叫“君子不器”呢？要理解“不器”，首先要理解什么是“器”。“器”字，四个“口”，一只狗（“犬”），四个“口”指物品很多，一只狗把这些物品照看住。需要狗来看守的一定是珍贵的物品。“器皿”，“器”和“皿”是有区别的，“皿”是一般的物品，珍贵的物品则叫“器”。
　　

为政第二（9）
一种器皿有它特定的功用，比如这支录音笔，是拿来录音的，这是它的功用。钢笔就是拿来写字的，杯子就是拿来喝水的，喝水的杯子就不能拿来当痰盂。收音机不能拿来当枕头，只能拿来收听。钟是拿来看时间的。窗帘就是遮窗子的，我不能拿它来擦手，有些人洗了手，顺便就在窗帘上擦，这是不可以的。
　　所谓“君子不器”，　表面的意思就是君子不能够是一个器皿，因为一样器皿只具备一种功用，而君子不是只有一种用途的人。深层的意思还有，第一层，君子应该具备“不器”这种胸襟，就是对什么都能从容应对。一般人很难做到这点。比如找工作，高的工作，他无力胜任，低的工作，他又不满：“哼，这个工作哪里是我干的，我是要干大事的人。”大事干不了，小事不愿意干。君子则是什么事情都可以做，这种境界不是一般人达得到的，要经过修炼。当国家主席，你可以做得很好，当工人，你是一个优秀的工人，这就是境界，能上能下，能屈能伸，这才是大丈夫。真正的君子就是这样。比如，今天让我在这里给大家讲课，我就在这里给大家讲好课；明天不要我讲课了，让我去扫厕所，我也心甘情愿。一般人就可能想不通了，我明明是个老师，我明明在给大家上课，我又没讲错，为什么要我去扫厕所呢？想不通了，而且内心开始痛苦了：我满腹经纶，还让我扫厕所……郁郁寡欢，怀才不遇，乃至忧愤而死。从古到今，这种人太多了。为什么古往今来，总是有那么多人觉得自己怀才不遇呢？在日常生活当中我们也常常遇到这种人。“哎呀，我这辈子算完了，机遇不好。”这种人很多，但是真正的君子不是这样子。要他做什么，都能泰然处之，这个泰然处之就不容易了。不要我教书了，我就到学校门口摆个小摊，卖点水果啊，卖点针头线脑什么的。一般人一定不好意思，看见学生下课出来了，赶快把脸遮住，不让学生认出来。其实自食其力，谋生嘛，有什么好丢人的。丰子恺先生有幅漫画就叫“去年的先生”。所以君子就要达到这样一种境界，具备这样一种胸襟。不管叫你做什么，你都能从容平和地去面对。
　　去年的先生
　　第二层意思，君子不仅要有这种“不器”的胸襟，还要具备一种什么都可以做的能力。但是，什么都可以做，谈何容易，哪个人什么都可以做啊？不可能。为什么又要具备这种能力呢？这并不是要求你什么都能做：既是国家领导、元首，又是书法家，是名老中医，又是文学家，是艺术家，又是哲学家、宗教学家……不可能，不可能什么都能胜任，但是你要具备什么都可以做的能力，这种能力是什么呢？是“道”。“道”就是万事万物的规律，就是指引你做事的规律。只要你掌握了“道”，即便你现在是老师，马上要你出来担任四川省省长，你也可以很快地熟悉全省的状况，并顺利开展工作。因为你掌握了“道”，你可以用出世的心，来做入世的事；你可以“以空处立脚，以慈悲处入手”。比如，你以前没写过字，可是你现在开始练书法，半年后你就可以写得很好。为什么呢？因为你掌握了“道”，书法的道，也是“道”之一，万变不离其宗。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个“一”就是“道”。你领悟了道，你就能无所不通。
　　真正的君子要具备从容应对的境界和无所不通的能力，这就叫“君子不器”。
　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
　　子贡问孔子，怎样是真正的君子呢？孔子说“先行其言而后从之”，就是先做再说，先做到你心中想做的事，然后再说出来。比如说，我要送你一本书，我先把这本书买来送给你了，我再说这个话，而不是没买书就说某某，我要送你一套《红楼梦》，过了很长时间我还是没送给你。不要还没做的时候就敲锣打鼓，让天下人都知道了却许久不兑现，失信于人。
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
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为政第二（10）
这句话的关键是“周”和“比”，朱子讲“周”是普遍，“比”是偏党。“周”是公心，“比”是私心。君子有公心而无私心，小人有私心而无公心。君子是以公正、公平之心来做事，小人是以一己私利出发来判断事物。君子做事以道义为标准，小人做事以这件事于他有没有利为标准。比如说，判断某项政策的得失，一般人往往是根据自己的利益，从自己的利益有无损益来判断，而很少站在国家、民族的利益的角度来思考。而君子，他从国家、民族的角度出发，如果某种政策对整个国家的发展是有利的，即便牺牲了部分人的利益，他自己的利益也受到了损害，他还是会拥护这项政策。再比如，某个学生平时爱给老师提问题，而且经常提一些很古怪的问题，作为老师，如果公正、客观地看，会看到这个学生的好学、上进，会给予表扬，但如果心胸狭窄，就可能会想：“哼，这个学生刁钻古怪，这次考试给他打不及格。”　因此，我们看问题不能只站在个人的立场上，以私心去判断，而要从大局出发，全面地看。
　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　这句话很重要。孔子说，学习不思考就罔，“罔”读wǎng，迷惘之意，即迷惑而无收获。有的人喜欢读书，不停地读啊，背啊，还记笔记、做摘录，却根本不思考，所学的像糨糊一样存在头脑里边，学到后来都搞不清楚学了什么。只知道抄、写，到最后连抄的是什么都不晓得了。我曾经给大家讲过“士”字，“士”有一层意思是化十为一，能够从千变万化的自然、社会现象当中提炼出规律的人就是士。士人为什么了不起呢？因为他能够归纳、总结、思考，把从书中学到的知识转变为自己的见解。你光是读，不想，读一辈子，仍然无用。所以光读不思考是不行的。比如说，听老师讲了一节课以后，大家应该就他前后所讲的进行连贯性的思考，想想他为什么要这样讲，这堂课的核心精神是什么，条理是什么，思路是什么。光学不思，老师在上面讲，你在下面听、记，听完了、记完了就放在那里，下节课又听、又记，记了半天，一提问，啊，什么都不知道，赶快翻书，翻笔记，把老师讲的从头到尾念一遍——仍然不是你自己的学问。
　　“思而不学则殆”，另一种情形是光思考不学习。有些人很喜欢思考，一天到晚冥思苦想，这里想不通，那里想不通，但却不愿带着这些问题去学习，从学习中找到答案，只会苦恼，因而他就总是苦恼。“殆”就是危险。光思考不学习就危险，一天到晚想，想不通还要想，再想还是想不通，最后的结果是精神病，想成精神分裂症了。一个人的智慧是有限的，众生各自的天赋也不一样。韩愈说“坐井而观天，言天小者，非天小也”，你坐在井里边看天，只看到井口那么大的一块天，你就说天小，到底是天小，还是你所见到的小呢？人的禀赋不一样，要借助前人的智慧，学习，再来思考，才能够进步。
　　“学而时习之”那个“学”字，朱子的解释是“后觉效先觉也”，后觉悟的人效仿先觉悟的人。所以我们要向前人学，向智者学，向圣人学。向圣人学，越学越有智慧。你思考一个问题，就要看看智者们是怎么思考这个问题的，你把前人的结论拿来比较、学习，原来人家是这么想的，你就想通了；如果你看了前人的思考觉得还不妥善，那么再根据前人的思考和你自己的思考，得出一个新的结论，这就是创新。所以思和学是不能偏废的，既要思又要学，既要学又要思。
　　子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
　　这句话的关键是“攻”字。“攻”，一解作“治”，研究。《诗经》上讲“他山之石，可以攻玉”，他山的石头可以拿来治玉。“攻乎异端”，就是研究那些异端邪说；“斯害也已”，“斯”，这个，这个是有害的哦。就是说你要去研究异端邪说这本身就是最大的危害。危害什么呢？危害自己的身心。这句话有三层深意。第一层，怎么辨别异端邪说。入门的时候，有老师教你，有圣人、前人指引你、指点你，这些你暂时不要涉猎，不要去看。第二层，你的心智开启了，渐渐地你就能够独立判断什么是正道，什么是邪道了，这时候，对歪门邪道，你也可以去探究，但你是去了解它与正道有什么不同，它为什么是邪道，而不是专注于它，甚至信奉它。第三层，“攻”解作“攻击”，批判异端邪说，它们的祸害自然就会消除。从另一个角度来说，研究异端邪说有害，但攻击异己之学术、思想也是有害的。儒家讲宽厚仁恕之道，自然不会去攻击与自己不同的见解。对邪说加以批判，则其祸害不攻自破；对不同意见，则允许其存在：有比较才更显出大道之昌明。
　　

为政第二（11）
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
　　由，孔子的弟子，叫仲由，字子路。子路是一个好勇的人，在孔子的弟子里边，他的脾气是比较急躁的。子路也是一个孝子，《二十四孝》里收入了他的故事，几千里以外去给母亲背米。另外，子路对孔子是非常忠心的。
　　“诲”就是教，“女”通“汝”，就是你的意思，“诲女”就是教导你。“知之乎”，你知道了吗？也就是说子路，我教你的道理你知道了吗？“知之为知之，不知为不知”，你知道的就说你知道，你不知道的就说你不知道；“是知也”，这个“知”通“智”，这才是真正的智慧啊。那么什么叫真正的智慧呢？有些人，不懂装懂，这是愚蠢。为什么呢？你不懂装懂，你就永远不懂。但是如果你承认你不懂，你就会去研究它，把问题搞清楚，最终你就懂了。不知是知的�