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孝心不能等待-第8部分
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监视器上的生命指征出现了让医护人员惊讶的好转，血氧含量竟然从60上升到80多，并稳定在77以上。
母亲节的温馨与祝福让濒临死亡界限的妈妈又一次展示了她生命中特有的坚强！
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迈入死亡境地的双脚又回来了
2007年5月13日 周日 雾 21℃ 大连23：00…04：00H
困守了一夜的全家人和朋友，被做了分工后，相继回家收拾一下疲惫的倦容，以整洁的仪表来为妈妈送行。
我让妹妹把这些天来带到医院的各种生活用品，为守护妈妈而使用的所有器具都清理出来，能用的带走，不能用的就丢弃。总之，妈妈离开这间屋子时，要收拾干净，免得给医院的清理保洁工作留下麻烦。
清理过后的病房，敞亮整洁了许多，我和大妹妹又清扫了卫生间和衣柜，把折叠床放置好，准备搬回家。
显然，妈妈今夜不再需要守夜了，她将独自安息在太平间里。
妈妈装殓的衣装已被姑姑和婶子套在一起。以便穿着。天亮前，她们试图趁着妈妈一息尚存时给妈妈穿上装殓的衣服。
外甥女见状，大声阻拦：“姥姥还有气，不能穿！！！”
望着一脸稚气和难过表情的孩子，两位老人只好罢手。
清晨，我换上准备处理后事的服装。下楼时，姑姑忽然告诉我要最后给妈妈穿上下装，因为临终前的死者是要排泄的。
从心理到物质的准备都做好了。
成沛早上就取走了做遗像的底片，到新新洗印社去放大遗照。
病榻上的妈妈也开始出现各种临终前的症状，双手肿胀得发亮，额头的皱纹已经撑开（双眼浮肿不能闭）。据老人说，这是死亡的先兆。如果看到这种状况，就可以穿上装殓的衣服了。双眼浮肿得不能闭合，护士只好用涂上油脂的纱布把双眼盖上。肚子膨胀如鼓，又大又硬。血液科的韩树洲副主任做了检查之后说，老人的左肺功能已经丧失。
妈妈的双脚已经发凉了！护士说，人死时就开始从双脚逐渐向上冷却的。这意味着，妈妈已经踏过了死亡的边界，她的身体开始慢慢向另一个世界走去！
监视器上的数据也显示出生命即将离去的种种迹象。其中最关键的血氧含量只有65。
01：08H： HR 104
SPO2（％） 68
RESP（min） 69
NIBP（mmHg） 164/70
02：40H： HR 104
SPO2（％） 69
RESP（min） 53
NIBP（mmHg） 141/59
05：38H： HR 105
SPO2（％） 67
RESP（min） 48
NIBP（mmHg） 147/73
09：10H： HR 113
SPO2（％） 62
RESP（min） 15
NIBP（mmHg） 135/69 ℃
12：43H： HR 117
SPO2（％） 76
RESP（min） 11
NIBP（mmHg） 147/71 ℃
14：09H： HR 110
SPO2（％） 75
RESP（min） 27
NIBP（mmHg） 129/72
（妈妈临终前；凌晨至午后的生命记录）
刚刚在险象环生的绝境中度过母亲节的妈妈，又一次让我们的心悬吊起来，随时担心可能发生最伤心的那一刻。
中午过后，我们兄妹四人都齐聚在妈妈的病房里，不停地给妈妈翻身、按摩……
妈妈不时地被痰憋得搐动一下。每逢这时，我和妹妹就会熟练地把她的身体侧向一边，然后用掌心用力叩击后背，由腰椎逐渐向上直至颈椎的位置。十几天来，这种比较有效的护理方式，现在已经收效甚微了。
因为反复地吸痰，妈妈脸上的氧气面罩也显得碍事。我看见妈妈已经被面罩挤压得有些变形的容颜，就向护士提出，摘去面罩改用鼻氧的方式。因为，长时间大量吸氧会引起氧中毒。
摘去氧气面罩的妈妈似乎可以顺畅地呼吸了，血氧含量居然缓慢地升至75左右，持续了5个小时左右。到5月13日深夜，监视器上的数据竟然令人不可思议地发生了逆转：
22：36H 13/5
HR： 97
SPO2： 81
RESP（min）23
NIBP（mmHg）139/79
护士张伟整夜守护在病房里，随时做着应急护理。我们神情紧张地注视着告知母亲生命指征的监视器。这台没有任何情感的非理性机器此时仿佛也开始有了人性！它用令人激动不已的数据显示妈妈从死亡的边缘一步一步地走回来了。
冷冷的双脚开始有了血色和体温，胀起的肚子变软，双瞳对光的反应也有了。
黎明的曙色和晨光又一次送来了新的一天——5月14日。
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后 记——一本写给天下儿女的日记
这几十篇日记是在三种心境下完成的。
第一部分，是在守护母亲的25个不眠之夜写成的。为了看护生命垂危的母亲，我要随时关注她的反应，不断地为她做各种护理。稍有片刻的时间，我就在工作笔记本上记下此时此地的心情与感受。那时，我是抱着极大的希望与恐惧，希望妈妈能康复，起死复生，恐惧的是妈妈真的要走。
第二部分，是在妈妈治丧期间分分秒秒地抢记下来的。从母亲离去至火化的四十多个小时里，我的神经和身体没有片刻的停歇。即使这样，我强制自己把当时的场景用钢笔和相机记录下来。那时，毅力与坚强是支撑我继续写下去的力量，是悲痛产生的力量。
第三部分，是在对母亲的追思与祭奠中完成的。痛定思痛，是一种大彻大悟的创深剧痛。每天深夜，不论多么疲倦我都坐在妈妈的遗像旁，续写着这本日记。那时，追悔的泪水常常伴随笔下的文字一起涌流，对妈妈的祭奠化为了对她一生令人敬佩的品行的追忆。
写下这本日记的初衷是留给我自己的。我担心往事如烟，会淡忘这些不堪回首的日子与情感，想把自己对母亲的怀念永久地留存下来。
2007年5月13日——“母亲节”之前，大连人民广播电台的节目主持人王小伟，为了做奉献给母亲节的专辑节目，恳请我把日记借给她摘录部分段落，并承诺绝不透露作者的姓名与母亲的有关病况。我考虑再三，才同意了她的恳求。这期互动节目播出后，让我受到了巨大的心灵震撼，想不到那么多人收听了节目，也想不到有那么多少年哭诉自己的良好祝愿。
从听众的反馈中，我顿悟到：世界上有一种最美的声音，那就是母亲的呼唤（但丁语）。同样，人世间也有一种最难以弥补的遗憾，那就是未能报答的孝心！
从那一时刻起，我觉得这本日记是为了那些未能尽孝和未能表达遗憾心情的天下儿女们代言，因为每一个人都有一份对母亲的深情。诚如作家大仲马所说：“母子之情是世上最神圣的情感。”“母爱胜于万爱”（莎士比亚语）。我要把一个儿子对母亲的崇敬与追念抒发出来，要把母亲对儿女的慈爱和奉献记录下来。
这本日记没有构思，没有斟酌。它像感情和泪水一样的自然流淌，不假雕饰，不掩瑕疵。为的是保留那一分真情，一分实感，一分追思，一分遗憾。
最后，衷心地感谢那些对母亲表达敬意和给我鼓励与支持的亲朋挚友，是你们的真情与期待，让我有勇气把个人的日记付梓示众。同时，也真挚地感谢为这本日记出版付出辛勤劳动的出版社的编辑和领导。值得一提的是，我与重点图书编辑室的吴立平和周显军两位资深编辑素昧平生，从无过往。但是，面对这样一本日记，他们在最短的时间里用热泪与真情完成了书稿的编辑工作，去实现一个共同的心愿——把这本日记献给母亲节，以昭示天下的儿女——让孝心不再等待！ txt小说上传分享
书评：梅汝莉——对传统孝道现代价值的思考
“国学热”的出现，是孝道教育升温的一个重要原因。不过，倡导孝道的动机却各有侧重：有人认为孝是人伦之始，是中国人传统美德和中国传统文化中最突出的特色，应当加以弘扬；有人则出于对当前种种不孝敬老人现象的义愤，企盼提倡孝道来呼唤人们的良知；有的人则是因为老龄化社会正在向我们走来，希望借助孝道来解决这一社会难题……
但是，历史已经离开产生孝道的农业社会越来越远了，仅凭社会直觉性的感悟倡导孝道，是难以使这个曾经独步天下的中华文明之果，重新焕发生机的。我们必须从理论与实践结合的高度，对孝道进行严肃的科学研究，促进我国传统孝道向现代转换，赋予它鲜活的时代精神，使孝道教育能够“推得开”、“行得通”，从而丰富和发展中国特色精神文明建设的内涵。
正鉴于此，我开始主持撰写有关孝道教育的书籍。近日，收到了何庆良博士用泪水与真情写成的《孝心不能等待》一书，并且阅读了部分读者对该书动情的评说，又获悉该书即将再版……我国广大民众人文精神的复归，使我这个几十年来长期从事传统文化研究的教育工作者深受感动，进一步认识到研究传统孝道的必要性。
那么，我国传统孝道的精髓是什么呢？
从“孝”的源头可知，它是理顺家庭人际关系的产物。孝道最初着眼于理顺“长幼”关系，何庆良博士对“孝”字的理解是对的。我借助著名金甲文专家康殷的研究，证实他个人理解的正确性①。金文和甲骨文的“孝”字均由两部分组成，上部是“■”字，是甲骨文的偏旁，写作■或■，其图形大致是■。“■”字，也是金文的偏旁，写作■或■。甲骨文和金文都描绘的是这样一个老人的形象■：“头发松白，体态龙钟，伸手扶杖或儿童”。“孝”字的下部为“子”字，甲骨文写作■、■、■或■，金文写作■、■或■。甲骨文和金文都描绘了这样一个小孩的形象：■，这个“子”字不仅表示婴儿，也“代表少年人形”。康殷考释，金文中的“孝”字写作■或■，“像‘子’用头承老人手行走。用扶侍老人行走之形以表示「孝」”，他还绘图展示“孝”字：■。康殷的考释，从“孝”字的源流上告诉人们，“孝”作为伦理观，表述了晚辈与长辈的人伦关系，这是毋庸置疑的。而且，金文的“孝”字，还凸现了行孝的情态：老年人弯腰驼背、体弱力衰，而下面的“子”则着力支撑着老人。从“孝”字的结构还可知，“子”还受着“老”者的呵护与引领。“老”与“子”合一，便赋予“孝”包含的是血缘亲情的长幼关系，显示“孝”是人类延续最直接的传承关系：老一辈培育着后代，后代子孙承接着前辈，一路前行。这种人际关系，是有家庭之后才确立的，所以人们说，有家，才有“孝”。“孝”隶属于家庭伦理，理顺这一人伦关系，家庭才能和睦，人类的繁衍才能够得到保障。
在中国古代，人们深刻认识到老者掌握着前人的智慧与经验，敬重老者就是尊重前世文明，因而“老”字在中华民族的文化体系中，长期以来都是尊敬词。尊老、敬老、爱老、养老是中华民族长期以来的传统美德，也是历史上形成的良风美俗，促进了中华文明的有效传承延续。足见，孝道教育正是保证恩格斯所关注的“人类自身的生产”健康发展的重要举措。
传统孝道支撑了中国古代社会制度的构建。中国的孝道教育还体现了恩格斯关于“社会制度”“受家庭发展阶段制约”的思想，这表现在中国封建社会曾借助孝道，促进社会伦理和政治制度的建设上。以家族为单位的小农经济是我国封建社会的基础，其政治体制却实行的是中央集权的官僚政治。以家族为单位的小农经济形同散沙，而中央集权制却具有高度集中的特点。如何使二者能够有机结合，这是保证中国封建社会巩固和发展最为棘手的一大难题。经秦汉之际学术思想的大融合，按照儒家的学说，可以循着修身、齐家、治国、平天下的次序，理顺国家政权和家族性个体农业生产者之间的关系。有人说儒家主张的“这种宗法制度用血缘亲属的网络把一些散慢的个体家族凝聚成为组织严密的宗法共同体，不仅不受人口迁徙流动的影响，而且具有顽强的再生性的功能，可以凭借人类的自然增殖在任何地区建立起来。”①也就是说，儒家以孝道为中心的家庭伦理思想，能够将形同散沙般的个体经济整合成为支撑中央集权制的有效社会基础，统治者可以采用“移孝作忠”的理念，建立由王权直接掌控的官僚机构，致使中国古代的封建社会具有“超稳定”的特性。
不难看出，家庭伦理与社会制度建设的内在联系，中国封建社会提出“以孝治天下”的政策，是与其经济和政治建设的需要密不可分的。足见孝道教育在我国古代倍受重视，绝非偶然，它有着深刻的社会原因。故而，我们绝不能简单地将孝道教育视为孤立于社会之外的个人修养。家庭伦理，与社会制度永远具有千丝万缕的联系，这也告诫我们，在社会急剧变革的时期，家庭伦理的建设，必须纳入我们治国方略的视野之中。
从家庭伦理拓展为社会博爱。儒家的伦理道德教育，保存了一些从原始社会沿袭下来的良好道德传统，比如敬老慈幼等。这种传统与历史上长期形成的风俗习惯密切结合，对于形成我国人民独特的生活方式和良风美俗，有着重大的影响。
就社会伦理建设而言，孔子曾说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”①孔子的弟子有子更明确地重申孔子的思想，指出：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤与？”②儒家学者确立了孝道教育的基础地位，认为它是培养完美人格的人的根本。当代心理学研究表明，在影响儿童成长的诸多社会因素中，家庭因素显然是最重要的。它是儿童社会联系中出现最早和持续最久的一种，而家庭中父母与子女之间的关系又是居于核心地位的一种主要的家庭关系。亲子之间的相互作用和情感关系将会影响到儿童对以后社会关系的期望和反应。中国古人认为孝是“德之本”、是教育起源之一的思想是正确的。
后来，孟子又发展了孔子的推己及人之道，将孝行由家庭伦理推广到社会，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”③的著名观念，大大强化了孝道的博爱精神。《礼记·礼运》篇，还根据孔孟倡导的理念，描绘了人类社会的理想蓝图——大同社会。在这个社会中，人们奉行的是“天下为公”的原则，具体体现为：“人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。……是谓大同。”孝道的博爱思想，经过历代儒家学者的发展，终于使中国的孝道教育具有了开放性的特点，如下图所示：
我国古代以孝道为中心，并不断延伸家庭伦理的思想，逐渐构成了一个覆盖整个社会伦理关系的结构体系，对中华民族礼仪之邦的建成，有着积极的贡献。它不仅具有社会教化的功能，在一定程度上，还具有约束统治者道德行为的作用。例如，《孝经》认为自天子以至庶民，都应当遵循孝道，而且，还应根据各自的社会地位不同，权力的大小，所实施的孝行也应有所区别。
传统孝道创建了中华民族特有的“秩序文化”。经过汉代加工发展了的孝道，是伦理政治化和政治伦理化的典型。无论从理顺人际伦理关系的角度，还是从建立政治等级制度的角度分析，中国传统的孝道，都体现了“秩序文化”的特点。
作为“秩序文化”的传统孝道，倡导人伦关系应当具有“相互对待”的特性。例如“父慈子孝”的观念，就是“相互对待”的孝道观，它既要求父母应有仁慈之心善待子女，又要求子女应有孝敬之情侍奉父母。应当指出，家庭伦理关系，例如父母与子女之间，或者长幼之间，都具有不对称性。一般来说，在子女处于养育期时，相对于父母而言，他们属于“弱势群体”；当父母年老体弱之后，相对子女而言，他们又成了“弱势群体”。只有各司其责，各尽其能，才是合理的、具有民主精神的孝道观，否则就会造成家长专制，抑或虐待老人等问题，从而扭曲了孝道的本质。我国古代著名家庭教育家颜之推，在《颜氏家训》中明确指出：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝。”他将父母严格要求自己，做到“威严而有慈”，视为教育好子女的前提，这是很有见地的。中国的传统孝道认为，任何人在社会上都有特定的角色地位，不同的人在孝道中，应承担不同的义务。这种思路对于建立新型的社会秩序和道德文明是有一定借鉴意义的。
综上所述，我们必须承认，传统孝道教育其所以在中国古代产生过强大的影响力，最为重要的原因是它适应了家族宗法制小农经济的需要。历史已经翻开了崭新的一页，它依托的社会基础业已丧失。即使在当时具有民主精神的内容，在今天也不一定�
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