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红色记忆:纪事2007-第17部分
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紧接着，周恩来给在座的专家讲了个“画菩萨”的故事：早年间的菩萨是印度人的形象，还有两撇胡子，老百姓都不满意。画师于是张画于市，自己躲在画后偷听评论，经过反复修改，才成就了今天“不男不女”的“中国菩萨”模样，终为大众所接受——和那句“一年建成五年修”对照起来，似乎更能体会周恩来讲这个故事的深意。
周恩来最后说，受客观条件所限，现在对大会堂设计的要求只剩下一个了，那就是“一万人开会五千人用餐八个月盖完”。如果大家仍旧有意见，“好在我们的建设量会很大，可以在别处再试，这里就不必再动了吧”。
罗瑞卿：拆我的楼，我有意见（7）
周恩来站在政治高度的一番诚恳表白最终平息了对于大会堂的争议，随着时间的推移，大会堂和天安门广场的“大”也渐渐得到了专家们的认可。几年之后，梁思成在一篇文章中这样写道：“新的社会制度和新的政治生活的要求改变了中国建筑史的尺度概念，当然，这种新概念并没有忽视‘生物的人’的尺度，也没有忽视广场上雄伟的天安门的尺度。在这种新的尺度概念下，1958年9月，中国的建筑师们集体建设了广场和它两侧的两座建筑物。”
周恩来说：“‘落霞孤鹜’这一句，应该对大礼堂的设计有所启发。”
争论虽然暂时平息，专家的意见却也给建筑师们敲响了警钟——从圣彼得大教堂到紫禁城，无论古今中外，大空间、大体量从来就是为了衬托高高在上的威仪，我们的大会堂却要让每一个普通人走进它的时候，都感觉自己像个主人——这对矛盾如何解决？建筑史上找不到答案。
大会堂17万平方米的建筑面积，一个万人大礼堂就占去了将近１/２——一间能装进整个天安门城楼的大屋子，怎样才能让所有人都看得见、听得清？如何在保证顶棚绝对安全的同时，还不让人产生压抑感？张鎛几乎请教了所有相关领域的专家，大家却众口一词——太难。中科院的马大猷教授甚至撂下这么一句话：“人均空间6立方米是声学处理的极限，大礼堂平均每人9立方米，要能都听得清，那叫世界奇迹。”
无奈之下，1958年12月初，张鎛又一次敲开了西花厅的大门。
听罢汇报，周恩来陷入了沉思——他比任何人都清楚，不消除巨大空间给人的压抑感，大礼堂就会是个失败的设计。片刻之后，周恩来忽然开口，轻轻吟诵了两句诗文——
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
见张鎛一时摸不到头脑，周恩来笑了：“人站在地上，并不觉得天有多高，站在海边，也不觉得海有多远。‘落霞孤鹜’这一句，应该对我们有所启发。为什么不从水天一色的意境出发，去做抽象处理呢？”
说得兴起，周恩来一边打着手势，一边拿过纸笔描画起来：“大礼堂四边没有平直的硬线，有点类似自然环境的无边无沿。顶棚可以做成大穹隆形，象征天体空间。顶棚和墙身的交界做成大圆角形，把天顶与四壁连成一体。没有边、没有沿、没有角，就能得到上下浑然一体的效果，冲淡生硬和压抑感。”
落霞孤鹜，秋水长天——谁能想到，大会堂设计中的最大难题，竟在１０００年前的古人那里找到了答案。为了体现“水天一色”的感觉，张鎛给大礼堂的穹顶设计了3圈水波形的暗灯槽，与周围装贴的淡青色塑料板相呼应，灯亮之时犹如波光盈盈。建筑师们还在整个穹顶上开了近500个灯孔，人坐在观众席内，抬头就可见“繁星点点”，仿佛置身于浩瀚夜空，丝毫不会感觉压抑、沉重。
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罗瑞卿：拆我的楼，我有意见（8）
其实，在大礼堂巨大的穹顶上，还藏着许多我们看不清的小“星星”——那是几百万个小小的吸声孔，有了它们，大礼堂的屋顶整个儿变成了一块巨大的吸音板，主席台上发出的多余音波完全被吸走，不但没有回声还能留点“混响”，让坐在每个角落的人都能清晰准确地听到发言人的声音——大空间带来的问题，又被大空间自身解决掉了。用马大猷教授的说法，中国人创造了一个“世界奇迹”。
吴良镛院士：“再也不能仅仅就个体建筑来论美与
和谐了，代之而起的是用城市的观念看建筑。”
就在大会堂建设进行得如火如荼的时候，原本安排在它西侧的国家大剧院却迟迟没能开工。人们纷纷传说，由于大会堂面积的扩充，投资大大超过了预期，大剧院只能被“牺牲”掉了。
传言很快得到了证实。1959年2月28日，周恩来在中南海畅观楼召开会议，正式决定压缩国庆工程。
“我们推迟一些建筑，是要把材料和劳动力省下来，去解决人民的居住问题。”周恩来说，“1959年北京新建30万平方米住宅，我看太少了，至少要建50万平方米，争取在国庆节前完成。”
最终，“国庆十大工程”被确定为：万人大会堂、中国革命和中国历史博物馆、中国人民革命军事博物馆、全国农业展览馆、北京火车站、北京工人体育场、民族文化宫、民族饭店、钓鱼台国宾馆和华侨大厦——和半年前定下的“十大建筑”比起来，差异确实不小。此时，“能在1959年10月前完工”已经成为进入这份名单的首要条件了。
至于“消失”的大剧院和科技馆，当时的思路是“缓建”而不是“下马”。一年半之后的1960年10月，《建筑学报》还刊出了由清华大学建筑学院领衔设计的国家大剧院的详细方案，从立面图上看，清华设计的大剧院依然采用了柱廊形式，很像是“迷你版”的大会堂。
1959年9月24日，历时11个月建设的大会堂工程宣告完成。就在竣工前的几天，毛泽东给这座气势恢弘的建筑正式定名——人民大会堂。
尽管曾存在种种争议，经过近50年风雨的检验，今天的人民大会堂已经成了中国建筑史上当之无愧的经典，成了北京这座古老城市的地标之一。对于每个中国人来说，人民大会堂更像是一种象征，一种精神上的向往与寄托，正如冰心所言：“走进人民大会堂，使你突然地敬虔下来，好像一滴水投进了海洋，感到一滴水的细小，感到海洋的无边壮阔。”
1999年6月23日，人民大会堂竣工整整40年之后，《建筑创作》杂志社的编辑们敲开了张鎛病房的大门，他们带来了一份特别的礼物——20世纪当代中国建筑艺术奖。这个奖项颁给了20世纪中国最优秀的55座建筑，张鎛设计的大会堂和民族宫连中两元——一周之后的1999年7月1日，世界建筑节这一天，88岁的建筑大师张鎛离开了人世。
罗瑞卿：拆我的楼，我有意见（9）
选择在6月23日为张鎛授奖是有特殊意义的——就在这一天，第20届世界建筑师大会在北京开幕了，这个建筑界的“奥林匹克”第一次来到了中国。而大会的会址，就选在了人民大会堂。
第20届世界建筑师大会最重要的成果，就是通过了吴良镛院士起草的《北京宪章》，这是全世界建筑师共同的“二十一世纪宣言”——
现代城市化规模浩大，速度空前，城市的结构与建筑形态有了很大的变化，旧的三维空间秩序受到巨大的冲击与摧残，新的动态秩序仍在探索之中，尚不甚为人们所把握。传统的建筑设计已经不尽合时宜，再也不能仅仅就个体建筑来论美与和谐了；代之而起的是用城市的观念看建筑，要重视建筑群的整体和城市全局的协调，以及建筑与自然的关系，在动态的建设发展中追求相对的整体的协调美和“秩序的真谛”。
正如《北京宪章》中写到的一样，人民大会堂的诞生，本身就是一个不断突破与创新，变“不可能”为“可能”的过程。这种创新不仅反映在施工所需的技术攻关上，更重要的是，我们通过大会堂的设计与天安门广场的规划，看到了局部与整体、传统与现代两种建筑理念不断交锋与融合，看到了建筑理念与政治、哲学、艺术等等“非建筑”理念相互碰撞、影响，最终在同一个建筑物上实现和谐共存的过程——新与旧、破与立、毁灭与重生，这是每一座发展中的城市都必须经历的成长阵痛，而成长的结果，还是要交给时间去证明。
（感谢北京市建筑设计研究院及《建筑创作》杂志社对本文的支持）
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不灭的圣灯
——一个部族780年的守护
侯健美
公元1227年，一代天骄成吉思汗在征西夏途中溘然长逝。
从那时起，蒙古族历史上逐渐产生了一个神秘的部族——达尔扈特。从诞生那天起，这一族人就不耕不种、不狩不猎、不服役、也不当官，而是世世代代以守护和祭祀成吉思汗的英灵为自己的职责。
780年后的今天，达尔扈特人依然守护着成吉思汗陵。超越时空的忠诚和执著，创造出人类祭祀史上的奇迹。
大草原上的神秘部族（1）
公元1227年，在席卷西夏、准备攻金的征途中，一代天骄成吉思汗戎马倥偬的一生走到了尽头。
鞍马劳顿，天气炎热，水土不服，丧子之痛，再加上半年前坠马的伤痛，折磨着这位花甲老人。西夏都城中兴府就在眼前，攻城掠地指日可待，他却没能活着等到这一天。
是年8月，成吉思汗病逝于六盘山下清水行营，终年66岁。在其身后，留下的是震烁古今的赫赫功业，包括东起太平洋、西至多瑙河、北抵西伯利亚、南达波斯湾，由他一手创建的人类历史上前所未有的庞大帝国。直到700多年后，美国《华盛顿邮报》还将成吉思汗评为“千年风云第一人”，理由是：在他的铁蹄下，人类文明开启了第一次世界一体化的进程。
在著名的武侠小说《射雕英雄传》里，金庸先生借郭靖之口，道出对成吉思汗的评价：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。”
但再多的是非功过，不妨交由后人去评说，草原上的人们，只管以自己的方式纪念自己的英雄。
成吉思汗死后，蒙古人建起祭祀宫帐，点燃了祭祀的酥油灯。在外族人眼里，这些祭祀宫帐不过是些白色的毡包，供奉有成吉思汗的遗物；但对蒙民而言，它们是成吉思汗灵魂的象征。
这些祭祀宫帐逐渐发展演变，到了成吉思汗之孙、元世祖忽必烈时，有了个专门的名字，叫“八白宫”。守护“八白宫”和负责祭祀的，是专门的一些人。也就是从这时起，蒙古族历史上多了一个神秘的部族：达尔扈特。
达尔扈特人的祖先据说都是成吉思汗的忠臣良将。大汗在世时，他们跟随大汗东征西讨；大汗去世后，他们的后人就忠心耿耿世代守护着大汗的英灵。今天的达尔扈特人，有些会骄傲地告诉你，他们的祖先叫博斡儿出，是成吉思汗最信赖的朋友，官做得很大，相当于今天的政府首脑；另一些人会说，他们是木华黎的后代，木华黎是成吉思汗的大元帅，为成吉思汗打下了大半个欧洲。
从部族诞生之日起，达尔扈特人就不耕不种，不狩不猎，不纳税，不服役，也不当官。他们毕生吟诵祭文，世代守护和祭祀“八白宫”，父死子继。据说，这是忽必烈给定下的规矩。
达尔扈特中的贵族，称为“牙门图德”，他们负责管理达尔扈特的内部事务，主持祭祀成吉思汗和圣物“苏勒德”（据说是成吉思汗的军旗）。每个牙门图德都有自己的职责，分别被忽必烈任命为“太师”（祭祀首领）、“太保”（安排筹措者）、“芒赖”（祭祀总管）、“宏晋”（演奏音乐者）、“格赫”（诵读祭词者）等。
大草原上的神秘部族（2）
祭祀的方式、祭词的内容也是在忽必烈时期逐渐成形，此后都是口传心授，十分机密。清早或是深夜，在寂静无人的地方，老一辈牙门图德会将祭祀的知识一字不差地传给自己选中的接班人。当然，只传儿不传女，接班人一般都是家中长子。一户牙门图德掌握的秘密，同是牙门图德的另一户人家也不得而知。
为了祭祀和生计的需要，达尔扈特人常常出门远行，一走就是一年半载。他们沿着阿拉善额鲁特北上，在喀尔喀西部（今蒙古人民共和国境内）向成吉思汗山叩头，转至贝加尔湖后南下斡难河取圣水，最后回到鄂尔多斯。一路之上，蒙古的王爷、贝勒、僧侣、民众都要顶礼膜拜，还要献上牛羊与金银。这叫“奉旨募化”，忽必烈还专门发了圣旨牌。
从元到清，史籍对于“八白宫”和达尔扈特的记载少而又少。其间的沧桑变迁，如今只能拼凑和想象：在交杂着河湖、戈壁的大草原上，行进着一队人马，队伍中的驼车格外显眼，驼车上架着白色的毡包——元朝灭亡后，先前分布在鄂尔多斯、漠北高原、元上都（内蒙古锡林郭勒）、元大都（北京）等地的各个祭祀白宫辗转大漠南北东西，几度分合，但无论队伍走到哪里，祭祀的酥油灯就亮到哪里，低沉婉转的诵经声就会跟到哪里，唱诵的，全是对成吉思汗的赞颂与祝福……
253年，一家一两银
草场依然枯黄，大片的土地没有人烟。路上的车辆和路边的房舍一样稀少，我们的汽车孤独地顺着甘德尔草原的丘陵地势上下颠簸。已是3月中旬，但在这里，下场雪还跟北京阴个天一样轻松随意。
这里是内蒙古自治区鄂尔多斯市的伊金霍洛旗。伊金霍洛，译成汉语的意思是“圣主的院落”。
清代以来，这片地广人稀的土地就安享这个名称，因为祭祀成吉思汗的“八白宫”几经辗转分合，最后集中到了这里。
成为达尔扈特，在元朝或许称得上是件美差，但随着世事变迁，在元朝统治结束后，数百年间仍坚持守灵和祭祀，无疑需要极大的忠诚和勇气。
据说清朝顺治皇帝驾崩时，达尔扈特人拒不戴孝，被官府怪罪。达尔扈特人毫不屈服，其首领跑到北京向朝廷据理力争：我们达尔扈特人世世代代都为成吉思汗戴孝，本来就戴着孝，绝对不能再戴另一种孝，这是祖辈传下来的规矩，不能坏掉。清廷只好作罢。
康熙三十五年（1696年），内外蒙古10个盟的王公决定在原有基础上重新整编“五百户达尔扈特”。清政府予以批准，并再一次明确了受封的达尔扈特人不纳税、不当兵的权利。达尔扈特族的人数本来没人说得清楚，1696年之后，“五百户”就成为其总人口。直到解放前，这个数字也没有大的变化，始终维持在四五百户、两千来人的样子。
清政府当时还规定，每户达尔扈特人每年要筹措一两银子用于祭祀，史称“五百两”。从1696年到1949年，253年，达尔扈特人一家出一两银子的规矩从没断过。
到清末，达尔扈特人的生活日益艰难，当时的蒙古王爷为了抽鸦片或是给慈禧太后送礼，把大片大片的成陵禁地卖掉，达尔扈特人放牧牛羊的土地变成了人家的耕地，日子实在过不下去，一些达尔扈特人只得忍痛离开伊金霍洛。但不管走多远，每逢大祭，他们都会赶回来；不管日子多苦，该交的一两银子也总要交上。即使是在抗日战争中，成陵为了躲避战火而西迁甘肃、青海的十多年里，达尔扈特人的“五百两”也照交不误。
按祖辈传下来的老章程，每天晚上要有4名达尔扈特人守灵，守夜时绝对不能躺着或坐着，都得一丝不苟地站好；每刻都要打一次钹，否则就得挨上几十鞭子，罚没一头牲口。1939年4月，在伊金霍洛采访的《民国日报》记者惊讶地发现，尽管时局动荡、兵荒马乱，但近20年间因为误钹而挨过鞭子的只有一个人。
战火中西迁（1）
1938年，抗战烽火燃遍了中华大地。
这年10月，时任伊克昭盟盟长的沙克都尔扎布郡王（以下简称沙王）府里来了一位神色匆匆的客人。他自称是留日学生，有重要情报向沙王报告。
此人叫华登托拉固尔，解放后曾任内蒙古自治区政协委员。
他给沙王带来的消息是，日本人正在打成吉思汗陵的算盘！
消息是华登托拉固尔在东京偶然听两名日本军官说的，说是侵华日军正密谋要迁移圣陵，甚至还想把成吉思汗灵柩运到东京去展览！
当时，日军已攻占了包头，伊金霍洛毫无遮拦地暴露在侵略者的眼前。
事情非同小可，1939年初，沙王赶往国民政府所在地重庆，一份《成陵危在旦夕，呈请最高当局谋计保护》的报告摆在了蒋介石案头。蒋介石提笔批示：成陵关乎民族之精神，不可等闲视之。
国民政府决定将成陵西迁。西迁办法随之确定下来，地点、路线、护送、迎祭、安灵的诸多问题，蒙藏委员会的官员都考虑到了，独独没考虑到知会、说服守灵的达尔扈特人。当奉命来迁陵的200多名军人突�
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