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哲学启蒙-第17部分
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2．
“1941年2月，尼尔对首相说：‘在不列颠哥伦比亚省我们坚信，曾是日本人者永远是日本人。’他含蓄的表述了一种信念：诸如背信弃义和欺骗等可以感知的民族特性具有遗传性”。Once a Jap，always a Jap。曾是日本人者，永远是日本人。
人只能生活在自己的世界里。如果他不能改变，那说明他所处的环境还未曾改变；如果他改变了，那么说明他具有改变的潜质，他的秉性中即具有改变的冗余。但是改变并不能说明他具有主动选择的能力，也不能说明他受环境所决定的主观世界能改变受外界世界裁决的命运。
一个民族或一个人之所以具有相应的独特的秉性，乃不是因为他们的自觉或自决，而是因为自始至终的所有外部因素所致。一切的一切远非表面所说的主观自由选择，而是先天的注定，一个人、一个民族、乃至一个物种都无法改变这一点。据说能自我改变、具有主观自觉气质的只有人这一特殊的动物，然而可悲的是人太渺小了。相形于宇宙，人更像是绕着原子核运转的渺小的电子，我们称那种运转为“自觉”。
物有秉性，“江山易改，本性难移”。主观世界不是能作出自决与自觉的世界，它只是不能自觉/自决的生理功能的反映。人只能生活在自己的世界里，主观世界更可以说是一个臆造出来的世界，不存在所谓的主观世界。
意识是种生理活动，更深意义上讲它体现的是生物体的应激性，而应激性本身不具备主观自决和自觉的能力，它只是对应个体的许多功能之一，为对应个体服务。因而意识的界限只是个体的生理基础和个体依靠其生理基础所感知到的外部环境。意识所具有的主观能动性在这个巨大局限下只能是表面上的。意识因其较大的灵活性而给人造成具有主动性的假象，就如一台超级计算机因为能和世界冠军对弈而给人造成它拥有智力和主观能动性的假象一样。意识本身不具有自主能力，甚至其本身是否存在都值得怀疑。
所谓的主观能动性至少是以客观的生理活动为基础，在意识之迷解开之前，承认意识活动的生理基础远比宣扬它的“主观能动性”更要切近实际。就如计算机的用途纷繁芜杂，而过程可以归结为对1和0进行反复演算一样，意识世界最终将被证明是某种简单活动的复杂化。
并且和所有其他生理活动一样，意识活动（假如存在的话）遵循相同的最高法则——趋向使主体维护其既有良好。无论意识世界是否存在，是否只是因为其无限复杂而成为一个事实上被臆造出的世界，在这样的最高法则作用下，作为主体生理功能之一的意识只能是维护主体既有良好这一使命的被动执行者，而意识的所谓主观能动性并不存在。
3．
老年人在新环境新问题面前明显缺乏灵活性，他们所适应的环境往往已经不是主流，那么所谓的主观能动性在老年群体中跑到哪里了呢？青壮年具有接受新事物的能力，并不代表他们具有主观能动性，而是表明他们的人格结构尚未完全成熟，与老年人只能在已经固定的人格结构所敞开的范围内接受事物比较，他们的人格结构还比较模糊。这种能力并非主观能力，而是基于生理的能力。
年少的人往往能比较轻松的改变认知，但是这种能力并非主观能力。主观世界的成熟是预设的决定主观世界未来的模板的成熟，而非主观能力的成熟。所谓主观能力是极其抽象、言之凿凿然而却全然不存在。意识能力其实是决定意识的模板的能力，这种模板在人生刚开始便由基因决定了自身以及自身能够调整的范围，而又在日后的生活环境中不断在能够调整的范围内修改。所谓主观能力是不存在的，因为主观能力只是这种模板下的产品，只是更为深刻的力量的影子。
追本溯源，一个人的行为方式和价值理念在他很小的时候就已经决定下来了。所谓“三岁看到老”，我想大多数人都会同意，一个人在八十岁时的人格、看世界的方法、思考和行为方式同他十八岁的时候并没有太大的区别；而一个人在年轻时逐渐定型的人格又和幼年时期的塑造密切相关。看着一个年轻人而回忆他小的时候，一定会发现很多小时候的影子。年轻的父母看着懵懂无知的幼儿现在的一举一动，都自然而然的想到由此而导致的他们的将来。弗洛伊德的人格理论也认为，人格的成熟最晚在十二岁就完成了。
因而意识世界在年老时期的僵化完全可以理解。基于这些早已成熟的人格而对某些事情形成一些简单的看法是十分轻松的，基本的思考方式和价值理念如行云流水一般从童年带到青年、中年直至晚年。意识世界看似主观运作，实则却是全然被动的。它的运作方式和基点早在儿时便被决定了。因而所谓的主观判断、选择、决定之类的意识行为，只是一个延续，是很早就具雏形的观点在具体的新的环境下的表现，并且在相同的情境之下的不同表现的形成机理也是如同基本的价值观一样早就形成了。
意识世界发生的一切与其说是有意识的，不如说是无意识的。所谓理性、思考、判断、推理、研究之类与其说是主体的意识主动为之，不如说是生理器官生理活动的自行释放。是生理器官活动的自然表现，而不存在什么意识或主观能动性。对意识和主动性的自觉/自决同样是意识器官生理功能的表现之一，而绝不带有“意识”或者“主观”色彩。所谓意识其实是不存在的。
4．
人们总是认为单纯的主观活动便能改变很多事情，产生某种结果，人类的很大一部分优越感来源于自认为具有主观能动性，具有认知、思考和进行大量复杂脑力劳动的能力，具有认知复杂事物、进行深入交流的能力。世界的秘密随着人类主观世界的运作而逐渐清楚，人类的心灵因为主观世界的活动而更加丰富。主观世界的活动似乎是人类这个再无其他优长的嬴弱动物的唯一优势，而人类从茹毛饮血走至今日则直接萌庇于一个似乎确凿无疑的存在着的主观世界的辛劳。人的大脑确实较其他任何一个物种或器官复杂精密许多，然而因此自信人具有灵魂、具有主观世界或具有主观能动性却是值得怀疑的。人只认为自己具有优越的主观认知能力，却忽视了大脑固然是人类藉以壮大的最可靠证据，然而它却仍然是灵长类乃至哺乳类动物的器官中平凡的一员，是漫长的地质时代的普遍的产物，是众多奇迹中平凡的一员。人是完完全全的动物，在否认其他物种具有灵魂的同时，我越发确认人类对自己主观世界的能动性以及有关灵魂等纯精神领域里的信念不过是再一次深深的自我迷恋。
事实上，主观活动是被动而非主动的。主观世界的一切活动不仅像被很多人觉察出的那样被各种先天因素局限在一个极其有限的范围内，而且即使在这样的极其有限的范围内的所谓活动也是完全被动的。
几乎所有人的世界观、价值观在步入成年之后便趋于固定或僵化，至此很难改变。主观世界的一切活动无不以这些基本的价值判断为基础，而不但心理的成熟可以归因于作为基础的生理系统的发育，此种基本的世界观、价值观的固化也可以说明所谓主观自觉及自决是如何来自于极其具有局限性的时间范围。人在成年之后的所有发生在主观世界里的判断以及所谓主动活动的基础是建立在幼年的生活环境及生理特性的狭隘基础之上，因而很难认为所谓主观的自决/自觉能力是真正的自觉/自决。因为其先天特质决定了这样的自觉/ 自决是极其具有局限的，同样存在着隐蔽以至难以觉察然而又强大以至足以使这些主观世界的主动实则沦为被动的先天因素。这些因素是结构性的，主观世界的一切活动都是在它们的构建之下运行而绝难逾越。
理性似乎是主观世界能动性的集中体现，然而理性仍然是某种被忽视了的微弱能力的扩大化——每个人身上都有强弱程度不同的理性能力，只是在某个阶段表现的清楚因而显示出来。理性固然是大脑深思熟虑严加推理的表现，但同情感、意志之类依靠直觉、冲动等较简单的规则支撑起来的主观活动仍然是同类的。理性同样是客观生理基础在特定的生存环境之中运作的结果，《瑭璜》中主人公的主观世界和孑然一生的哲学家的主观世界没有本质不同。理智不是主观能动性的表现，而是一个非主观能动的客观生物体在一些最简单的规律如趋利避害、自我维持趋使下的必须和必然。它没有主观自觉/自决可言。
即使今日统治科学界的仍然是地心说，对大众的生活也不会有什么影响。有关太阳系发现第十大行星的报道将颠覆人类有关太阳系的几乎全部知识。有关具有磁性的液体的科学发现将颠覆科学界对物态的基本共识。但是无论使八大、九大还是十大行星，对于人们的生活又有什么影响呢？意识世界尤其是理智能力低下的意识世界是被动的，自古至今没有什么变化。意识世界的标准不是真理，而是是否满足个体需要；它也不是满足自身需要，而是满足肉体需要，使肉体得到更好维持。
意识世界的局限：意识世界反映的不是真理，而只是自我说服；有先天局限，也有后天局限；只能反映个人观点，最多反映个人观点。
因而所谓的主观能动性与其说是意识世界的能动，不如说是对应的决定意识世界的个体的能动。能动的、今是而昨非的主观是能动的、需要今是而昨非的非主观的个体造成的假象。这就好比树叶在不停随风摇曳，我们说树叶在不停的摇动，而忽略了真正使它能动的是空气，它的能动不过是被动的结果。
二．经由个体局限表现的意识世界的机械色彩
1．
全部意识世界囿于对应的个体内，而无论其被宣扬或被感知的多么深邃宽广，这是一个事实。基于此先天狭隘范围的意识世界的运作规律必然是同样狭隘简单的、机械的。
全部意识活动基于相应的生理基础并且由生理基础决定，这在前文多有论述。意识在范围上的机械有其深刻的渊源，因为意识的起源即是机械的。同生命一样，意识也来自且仅仅来自非生命的物理世界。这一点非常重要，它的来源直接决定了它带有的色彩，单纯的机械世界的起源决定了意识单纯的机械色彩。
意识在功能上的狭隘与其范围、起源上的狭隘相对应。一个人生活中最重要的内容，意识是决定不了的。比如呼吸、心跳、消化等，意识无法参与。意识似乎只能参与皮毛的事。而意识似乎参与了的事，其结果有必然是可以预见的，因而其实可以说是无意识作用的。全部意识世界都服务于对应的主体，都是生物体应激性的体现，在这方面，无论是简单的病毒还是复杂的人类都相互一致。并且在复杂程度上，意识作为人体的功能与其他所有生物体都没有鸿沟，无意识到意识不但在人的各个阶段呈现从无到有的渐近变化，在各个物种间同样是从无到有渐近变化的。意识和无意识作为生物体的同一种功能服从同一项使命，并且即便是意识之外的世界和意识世界也无截然不同的区别。
在作用于生活的结果方面，意识的表现同样令主观能动性的鼓吹者失望。意识参与生活的方方面面，然而人的生活与非人的生活究竟有何差别？人和黑猩猩分享98％的基因，即便和果蝇的基因也有60％的共同之处。“低级”的动物性在人身上表现的其实更加高级，人会掩饰、会辩解、会以其主人的位置嘲笑被掌控的动物，然而动物所做的一切不过是更真实的发挥其生命本能、做其作为一个生命该做的事情罢了。即便是我在此写下的每一句离经叛道而又苦心孤诣的话，以及沉郁的以我个人的悲剧去实践人类喜剧的使命感，最终也不过是为了使其他更无知的大众活得更像动物一些。
意识不仅是让其鼓吹者失望。总体上看，拥有意识的人类生活的也是日复一日、贫乏无味，与被嘲讽的动物世界没有什么区别。某种程度上这暗示了意识的机械属性——只有意识是一部机械的零件，这部机械才能像机械一样的运转下去。意识参与了生活并广泛影响着生活，生活却依然是机械的运转，因而意识尽管被认为具有极大的灵活性，它总体的表现却最终与生活相一致，都是机械的。并且只有意识自觉不自觉的具有机械的属性，充当生活的和谐的零件，生活才能自觉不自觉的机械下去。
而当我们将自身与其他动物（毋宁说非生命世界了）作比时，又何曾想到过这一点呢？人有情感、理智、语言、文明，并且据说也只有人类才有这些，然而人的一生有多少不是按既定程序完成的？人们倾向于否认生活非意识的程序性，类似关于计算机是否会取代人脑的辩论，结果无一例外的是胜利只会属于人类。但这并不是对事实的认定，更多的却是观念背后对维护人本身的神圣光环、维护人的自我优越感的强烈需要。简言之，我们倾向于积极的评价意识，并非因为意识应当受到如此无以复加的神圣化的积极评价，而是因为我们都拥有这些意识。事实上，在有意识参与的生活中，生活的程序并没有改变。因为意识本身也只是程序的一部分。因为意识所做的一切不是主观能动性，而只是对它寄居的主体先天基因和成长历史的复述。意识世界的内容是对其寄居的机械世界的自觉和反映，其实是机械的自觉，它的机理和前提是机械的，它的结果也是机械的，所谓的自决也是机械的。
如果说人有主观活动，则不如说一块石头也具有自我意识；如果说人有精神，则动物、植物、微生物、非生命也都具有精神；如果说人能作出能动选择，那么连流水都会自觉它的行为。
不存在主观世界，一切精神、意识、主观能动性之类都是机械活动的延伸，严格的说，都是机械活动。
2．
一个人在小时捡起落到桌下的花生仁，婚后生活拮据时对年幼的孩子也千省万省，而日子好了之后一仍其旧，刷牙时仍然只挤豆粒大的牙膏。如果说以前的行为可以用节约来形容的话，这时的行为已经不只是节约了。人的行为方式在很小的时候便已经成型了，此后无论环境怎么变化，行为方式是不会变化的。变化的只有对该行为方式的解释。当行为被意识到时，行为主体的意识便会对行为加以合理化，不同的环境下对同一行为的理由当然不同，但是结果都是使之得以维系。
那么，决定这种自小至老一直存在的行为方式的是意识吗？不是，是潜意识，更确切的说是无意识，因为意识并不真正参与这些固化了的行为方式。人的绝大多数行为都是无意识的固化了的，那么意识有参与的行为呢？意识在有其参与的行为中的作用之一是对无意识行为的合理化，它的一个使命是为行为找出各种理由。
还是小学五年级时看到一管塑料笔套的钢笔，便问爸爸“为什么不是钢套呢，那样更结实”；而十年过去，到了大学三年级，看到另一只塑料套的钢笔，仍然会情不自禁的对身边的同学说“为什么不是钢的呢，那样更结实”。在小学五年级时的那个问题，得到爸爸“如果想毁坏，就是钢套的也很容易”的回答；而在高中快要毕业，看到相似的一管钢笔，对父亲说相同的问题时，得到的竟然也是相同的回答。
此处问和答都是不经意的，然而不经意的相同的问和答，却已经时隔数年乃至十年。相信如果再不经意的问同一个问题，仍然会得到相同的回答。
看似意识世界发生的行为，实则不经过意识世界。
意识来自肉体内外的体验和经验。而意识对应的肉体不同，意识世界难免不同。意识在种间的差异与意识的种内差异相似。眼睛感觉不到寒冷，是因为眼睛没有感觉寒冷的神经，相应的寒冷对眼睛也没有影响；但是这并不代表温度的变化不存在。有动物以大蒜为生，但是大蒜对人却有刺激。
很显然，对于种内某一个体，种内其他个体和种间其他个体都属于无限多的未知世界（未知极）。所有我们认为是不存在的，仅仅是因为没有被我们感知到；而我们之所以没有感知到，只是因为没有此种必要。
人只需要人的能力，恰如其分的维持生存的能力。意识世界同样如此，它的界限即是主体生存其中的世界。主体的先天禀赋和外界条件决定了意识世界必然是从属于肉体，被动、有限、机械的。
当人们将非生命世界纳入一个个公式和定律、用足够的变量构筑抽象
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