友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
文字PK表演:赵氏孤儿-第5部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
某錾砭龆宋镜娜Γ灰枪笞澹憧梢跃∏榈匮≡翊诱鞘翟诟刹涣嘶蛘卟幌敫伞Ｕ蛭绱耍惹卣胃窬植庞牒笫烙凶琶飨缘牟煌堑恼谓ㄉ瑁谛睦砩鲜欠裼谧诿砩琊⒌模痪浠八担献孀诟伊粝铝瞬握奶厝ǎ揖偷每春美献孀诘姆雇耄ㄆ诠┥舷阒蚝椭硗贰６搅撕笫溃弑刚庵中睦淼闹挥幸桓鋈耍蔷褪腔实郏蛭渌说睦献孀诤苣蚜羰裁刺厝ǜ铀铮级行┦老杼妗⒌な樘且惨实厶嘏僦稚佟Ｕ庋尉统闪酥欢陨偈丝诺亩木郑詈詈颓浯蠓蛳啾纫裁欢嗌儆攀疲笞迕羌宥云矫袷凳┞⒍隙选Ｊ榘⊥ ！∠肟词槔�
《赵氏孤儿》人物志（10）
现在再来看赵盾的行为，他一度反对让夷皋出任国君，改立新君的理由居然是这样四条：人好（好善）、辈分高（长）、生母受晋文公喜欢（先君爱之）、和强大的秦国关系好（近于秦）。从后人的眼光看，这里“私理”和“公理”对半开，两个出于家族和谐考虑，两个出于政治利益考虑。即便如此，赵盾这番话也足以让后世的政治家频频点头了，毕竟他是为晋国考虑。那可是春秋时代，贵族们就是吃粮食拉粮食过一辈子，所属的诸侯国强盛也罢，弱小也罢，满眼看去，子子孙孙总有饭吃、有官做。在这样的氛围中，赵盾不得不说是个有理想的人，而这一点恰好很符合后人的口味，因为后来在再没有少数诸侯和卿大夫联手掌握政治的时候，干得不好，随时下岗。
于是，赵盾肯定是要被后人首肯为忠臣的。有忠臣就得有昏君，要不然找谁撒气呢？很不幸，最终上台的夷皋就是一个倒霉孩子。如果做一番纵向比较，你会发现夷皋和后世很多不适合做皇帝的皇帝差不多，他的毛病就是年少贪玩，而且有暴力倾向。主要罪状如下：
◆ 爱玩弹弓，打不着鸟就找闹市专门打人。
◆ 养了一条藏獒似的恶狗专门咬人。
◆ 随便杀人，其中一个典型是厨师因烤熊掌出了故障而被分尸。
注：以上所说的“人”在那个年代不怎么算人，平民、奴隶，大致都是贱民。
最后，夷皋把自己送上绝路的错误就出在没分清人和人的区别，误把妨碍他疯癫的赵盾也当成了不算人的人，他想干掉赵盾！
夷皋兄弟真的是搞错了，杀一个贵族不是闹着玩的，何况是一个身为最高执政官的贵族。可他就这么干了，第一次是买了一个杀手，就是鉏麑。
爱看武侠的人都知道，有个神奇的世界叫江湖，很难说出它在东经多少度、北纬多少度，里面有不少规矩凛然不可犯，比如劫富济贫、除暴安良、一言九鼎、仗义疏财。即使我们自己手无缚鸡之力，但对于江湖侠客的言行却能很顺畅地接受。这不是奇迹，而是自然。因为这是自古相传的一种传统理念，文绉绉的说法叫做游侠精神，是一种武力与道德相结合的产物。据说，先秦的墨子就是游侠派系的代表人物之一，正是这样一种源远流长的传承，我们认同江湖的理念才成了很自然的事。只不过，历史的发展最终选择了鸽派的儒家而抛弃了鹰派的墨家，江湖就成了千百年压抑在人们心底的一种渴望。如果一个个体让游侠精神成了他生命的显性特征，那么很不幸，他将被这个鸽派主导的世界边缘化。
再来说这个鉏麑，这个名字也是个姑且用一下的名字，因为在史料中他就有若干个差不多发音的名字，天知道到底叫什么，连雇用他的夷皋都未必搞得清。从犄角旮旯雇来的一个杀手，当然不是贵族，有个表音符号称呼他就行。然而，一个四肢发达的人未必头脑简单，一个因为使命而不得不临时找个符号去称呼他的人未必没有思想。
鉏麑的事正说明了民间游侠精神的可怕力量。
关于鉏麑，大概连左丘明都是一头雾水，他看到的资料应该是这样一个客观描述：某一天，赵盾早起，看见自家院子里死了一个壮汉，用他基本的刑侦知识初步判断：身带管制刀具，有准备行刺的迹象，但死因是撞树自杀。
那么，要是你我正在写《左传》这样的书，面对这样的资料，怎么利用呢？反正左丘明是来了个“代言”，说鉏麑凭借一身轻功悄悄找到一个观察地形的绝佳位置，发现目标赵盾一身正装正在假寐——天啊！这么早起来，一本正经等着上朝，这真是好官！不能杀啊不能杀！可是，老板交代的任务咋办？咱江湖的规矩就是领了任务就要完成。于是，鉏麑想不通了，纠结到了极点，自杀了。信不信由你，有更合理的假设也由你。左丘明这么假设总有他的道理，至少是基于他对鉏麑这种游侠人群的理解。书 包 网 txt小说上传分享
《赵氏孤儿》人物志（11）
然而，这一次左丘明发挥想象的空间实在太少，因为资料只给了他后半夜几个小时的时间，让一个刺客不刺目标而杀自己，能有什么理由呢？老早起来等上朝，跟“好官”、跟“不能杀”有多少必然联系？左丘明自己有没有这样的觉悟都很难说，但他只能把这种想法硬塞给鉏麑了。
阴差阳错，这样的硬塞却感动了很多后人，鉏麑成了舍生取义的一个典范。
灵辄：报恩者
吉人天相，凡是贵人，总有好运气罩着，总能在绝境中被馅饼砸中。赵盾也不例外。已经到了眼前的职业杀手突然短路，自杀身亡，这已经是奇迹了，不过奇迹还不止于此。
夷皋没有达到目的，当然要卷土重来，但匪夷所思的奇迹却不能再来一次，文学不允许，天理不允许，夷皋更不允许。这次，夷皋摆下鸿门宴（这是说给现代人听的，历史上的鸿门宴在夷皋死后四百来年才发生），要彻底解决赵盾。
关于“酒无好酒、宴无好宴”的故事，可以说大致千篇一律，无非是暗藏甲兵、摔杯为号之类，夷皋也差不多是这个路子。但是他有优势，赵盾毕竟是他的臣子，无论自己怎么离谱，赵盾至少不能先撕破脸皮，不能派赵子龙领人马在外围接应，更不能带一支军队开着战车上酒桌。能带的，只是保镖提弥明。
必须承认，提弥明是历史上少有的铁血保镖，大概只有战宛城的典韦之类极个别几个能与之相提并论。然而，他用性命换来的结果不过是让赵盾从室内逃到了宫外——还是没有部队接应，而且后有追兵。当然，在千钧一发之际，总是要有些怪事发生的，追兵不止一个，让他们集体如鉏麑般自杀是不可能的，但是，这种情形下仍然一定要有人发神经，这个人就是灵辄。
八成这又是左丘明先生的一个想象，因为怎么琢磨都有点问题。用《左传》原文的话说，这个灵辄是夷皋手下的“介”。介是甲的同义词，这里当然指的是甲士。灵辄这个“介”倒戈相向去对付夷皋手下的“徒”，也就是步兵，这样一来，赵盾跑了。
奇怪！春秋时候军队基本都是车兵，介是乘在兵车上进行攻防的甲兵，徒是跟着战车的步兵，这种作战方式不难想象，看看二战时候的坦克配合步兵作战应该也差不离，只是冷兵器时代的战车没有火炮，只能载上拿着武器攻防的士兵，显然，他们的攻击力、防御力都要比步兵强。那么，难道追击赵盾用了战车？那时候车战的具体情况很难详知，有一种说法是一辆车配3个甲兵外加72个步兵跟着。也就是说一个灵辄反水，就算只有这一辆战车，他也要对付七十来个人，难道他比提弥明还猛？还有，他跳下来跟步兵打，那车呢？让赵盾坐上跑了？赶车可是技术活儿，难道赵盾有驾照？还是车夫也同时造反了？问题太多，想不过来，反正就是赵盾在灵辄的帮助下跑了。
鉏麑的动机不明，左丘明勉强给了个解释。灵辄不能也这样，于是，又补充了一段往事。想当初，赵盾发达的时候，曾经进山打猎，碰上一个饿得半死的人，不用说，当然就是灵辄。出于同情，赵盾就请他吃饭。结果，灵辄一边吃一边留，如同很多传统故事中的情节，说是惦念家中老母，准备拿回去孝敬。再接下来的事就都是皆大欢喜，各得其所，灵辄自己吃饱了，还给老娘带回去一大堆，并且赵盾也发了抚恤金，让他好生伺候老母。按民间故事的主题词，赵盾叫积德行善，而最终灵辄是知恩图报。 。。
《赵氏孤儿》人物志（12）
鉏麑和灵辄是两个地地道道的小人物，凡是大故事，构建情节的时候往往要用小人物来点睛，这才能引人入胜。正因为是小人物，要在故事里起重要作用，他是没有什么特性可以依仗的，那就必须体现人身上的某种共性。这两个人实际上都代表了一种普遍为人接受的道德准则，简单地说，鉏麑表现的是“一个人不能做什么”，而灵辄表现的则是“一个人必须做什么”，学究们合称为“有所为有所不为”。而赵盾呢，他是一个正面人物，他的正直在鉏麑那里收到了回报，他的善良则感化了灵辄。
从这一点说，灵辄更像是一个被用来劝善的角色。
后记
一个人，没法和历史叫板，因为所谓历史捆绑着很大一批情感动物。常常能看到的，是一个怪现象：事情本身应该是假的，但故事的存在和流传却是真的。
自然科学讲究求真，尽管求真是一个美好的词汇，但历史不能如法炮制。因为历史是人造的，不是天然的。记录历史的人是活的，解读历史的人也是活的，在历史的读和写之间，人们的主观能动性是一定会发挥的。
人有情感，人有利益，人有思想，人有立场。人有不愿意说的，人有不愿意听的，人有别有目的地说的，人有听了却不愿意信的。于是，除了关系密切的亲历者，历史只能是真实的元素和一厢情愿的假想、道听途说的填充相结合的产物。
在写《赵氏孤儿》中这几个相关人物的时候，我不止一次想到包拯和庞籍（就是那个大奸臣庞太师的原型）。宋朝的历史资料留存至今的比较丰富，其中有不少部头很大的流水帐，如《续资治通鉴长编》、《东都事略》等，要拿它们当书读是很凄惨的事，可以说一百个人九十九个不爱读，唯一爱读的那个要写博士论文。但这样的书，其实是“真实”的典范，因为举凡造假的，不管出于什么目的，总不会做许多无关主题的无用功，这世界上有造借据的，有造遗嘱的，最多也就造个血肉丰满的故事。造一个百八十年每月每天发生的琐事，不可能。
我不需要写博士论文，自然不肯纵向地去啃这些流水帐，但想到了包拯和庞籍，就临时横向啃了一番，得出的结论是：如果庞籍是一流的政治家，那包拯就在二三流之间。不相信我的结论，你可以自己啃一下——横向啃还是不算很费力的，但我相信，你很难啃出一个跟我完全相反的结论。
赵氏孤儿的事件年代更久远，但情形却差不多：真实和流传互相矛盾，真实有真实的依据，流传有流传的现实。我们的祖祖辈辈已经深入骨髓地相信这个故事的戏剧版，你忽然去颠覆它，说“真实”应该如何如何，能成功吗？我想不能。因为更多的人，更欣赏这样一个忠义双全、惊险刺激的传奇故事，而不是无味甚至无聊的“真实”。
这种大多数人的品味，从某种意义上说，也是一种史实，甚至也是一种现实。
二百多年前，一个名叫曹雪芹的先生把这一切归纳为一副对联：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
“赵氏孤儿”考辨（1）
郝良真、孙继民
据《史记》卷四三《赵世家》（以下简称《赵世家》）记载，赵氏先祖在晋景公三年（前597）曾遭族诛之祸，赵朔遗腹子赵武在公孙杵臼和程婴的佑护下侥幸免祸，后赵武长大，依靠韩厥等人的支持恢复了赵氏宗位。这个历史故事在宋元之际被改编成剧本《赵氏孤儿》，从此广为流传，几乎妇孺皆知。但此事具有多少真实成分？学者们的看法并不一致。清万斯大《学春秋随笔》认为：《赵世家》所载“治灵公之贼以致赵盾”，“合之《左传》所载，确为可据。盖当时因（庄）姬谮讨同、括，遂并治弑灵一狱，追论赵盾，欲灭其家。武方幼稚，从母匿公宫幸免”。清沈钦韩《春秋左氏传补注》依据《左传》宣公二年所记又认为：“赵盾以赵括为公族大夫，为赵氏宗族之主，此时赵括被杀，赵氏宗族祭祀随之废弃，故后文韩厥有‘无后’之语。以前赵武依赵括，括被杀，无所依归，只得随母在舅父家畜养。”今人杨伯峻不赞成万斯大、沈钦韩的观点，称“此两说似均难足信”，并进一步说：“《赵世家》记载赵氏被灭与赵武复立，全采战国传说，与《左传》、《国语》不相同，不足为信史。”（《春秋左传注》鲁成公八年条。又，清梁玉绳《史记志疑》卷二三晋景公三年条亦认为，此事“妄诞不可信，而所谓屠岸贾、程婴、杵臼，恐亦无此人也”云云。）《山西师大学报》1987年第2期所刊杨秋梅《“赵氏孤儿”本事考》也提出了一些富有启发意义的新看法，但仍有可商榷之处。万斯大、沈钦韩认为赵氏孤儿一事疑信参半，杨伯峻先生认为是全采战国传说。为了弄清其中真相，还其历史本来之面目，有必要对史籍所载赵氏族诛的有关资料进行分析与考订。
第一，关于赵氏族诛与赵武复立的时间。《赵世家》、《史记》卷四四《韩世家》（以下简称《韩世家》）称屠岸贾灭赵氏家族一案，是在晋景公三年（前597），十五年后，亦即晋景公十七年（前583），又复立赵孤儿赵武。但《春秋》、《左传》、《史记》卷三九《晋世家》（以下简称《晋世家》）等所记不同。《春秋》鲁成公八年载：“晋杀其大夫赵同、赵括。”《左传》同年条记载此事更为具体，其云：
晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，“原、屏将为乱”，栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯，曰：“成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。……”乃立武，而反其田焉。
原、屏即赵同、赵括，武即赵武，成季、宣孟即赵衰、赵盾。《左传》并记赵同、赵括被杀是在鲁成公八年（前583）六月，时间更加具体。《晋世家》景公十七年：“诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：‘赵衰、赵盾之功岂可忘乎？奈何绝祀！’乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑。”《史记·十二诸侯年表》晋景公十七年条亦载：“复赵武田邑。”可见，赵氏族诛的时间，是晋景公十七年（前583），而非三年（前597）。并且，在晋景公四年至六年（前596…前584）之间，赵氏家族成员活动见于史籍的颇多。《左传》宣公十五年（晋景公六年，前594）：“晋侯使赵同献狄俘于周。”鲁成公三年（晋景公十二年，前588）：“韩厥、赵括、巩朔、韩穿、荀骓、赵旃皆为卿。”鲁成公四年（前587）：“晋赵婴通于赵庄姬。”鲁成公五年（前586）：“原、屏放诸齐。”“秋八月，郑伯及晋赵同盟于垂棘。”鲁成公六年（前585）：“赵同、赵括欲战”。赵括、赵旃为卿亦见于《晋世家》景公十二年（前588）条。这些记载均说明，赵氏族诛不在晋景公十七年（前583）之前。
“赵氏孤儿”考辨（2）
也许有人会对赵氏族诛与赵武复立同在一年之内表示怀疑。的确，赵氏族诛，其田邑转赐祁氏，赵武复立，又恢复原田邑，这期间需要一个过程。赵同、赵括是在鲁成公八年（前583）六月被杀，那么，仅在半年时间内就完成这个循环似嫌太短。杨伯峻《春秋左传注》在成公八年条推测：“据《赵世家》，韩厥劝晋景公复立赵武，应在两年后的景公患病时。”杨先生之所以作出如此推断，是因为《赵世家》叙赵氏在晋景公三年（前597）被杀后，“居十五年（亦即晋景公十七年），晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟……于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿（即赵武）”。（《史记》卷四五《韩世家》：晋景公十七年，病，卜大业之不遂者为祟，韩厥称赵成季之功，今无后祀，以感景公。景公问曰：“‘尚有世乎？’厥于是言赵武，而复与故赵氏田邑，续赵氏祀。”又，梁玉绳《史记志疑》卷二三条亦认为：“景公病祟而卒，在十九年，《晋世家》所记是也。”）而据《左传》鲁成公十年（晋景公十九年，前581）和《晋世家》所记，［《左传》成公十年称，晋景公“梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义，余请于帝矣！壤大门及寝门而入。’公惧入于室。”杨伯峻《春秋左传注》于“杀余孙”下注称：“当指八年（鲁成公八年，晋景公十七年）晋侯杀赵同、赵括事。晋景公所梦见之恶鬼，应是赵氏祖先之幻影。此孙为广义后代也。《赵世家》记此事，云‘晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟’，
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！