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芳心似火--兼论齐国的恣与累-第9部分
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几乎所有王朝都走完了自己由盛而衰的旅程，这段路或长或短，只是没有一个例外，所以大学者黄炎培为其取了个名词，叫“周期率”。怎样逃脱这个“周期率”，一代代人似乎都在想办法，但现在看全世界也未必能想出什么更好的办法。
齐秦两个大国，一东一西，都先后灭亡了。接下来有汉，有唐。盛唐的骄傲几乎成了每个中国人口中必念的事情。这个大唐是无可争议的天下大国，有数一数二的国力，财富与军力都好得不能再好了。不仅是物质丰饶，文化也灿烂辉煌，出产了煌煌唐诗，几乎令后人再也无法张口吟哦。据称当时出使大唐的外国使者都对盛世之状目瞪口呆，他们竟第一次看到，连大街上的树木都在节日里穿上了绫罗绸缎。那时还无法计算大唐的财富占整个世界的几分之几，但比例一定是相当高的。这个大唐也灭亡了。
即便是极大地耽搁了中国现代化进程的大清，也有长达几百年的历史。它曾经拥有自己的鼎盛期，有康乾时代，那时的大清也不是世界上的弱国，而是从国家财富到军力都走在前边的列强。有人曾计算出，当时大清帝国的国民生产总值占了世界的五分之一，现在看由于这个数字过于翔实和庞大，只可存以备考。但无论怎么说，这个大清远不是后来不断割地赔款的那个样子，那是末路王朝的事情。从不可一世的帝国到末路，这条路不长也不短，不过总算走到了尽头；进入了混战不宁的民国，一切也好不到哪里去。 。 想看书来
物质和精神的积累，哪样更难些？（2）
有人会不无天真地想：如果是真正好的朝代，就完全不必换来换去，那样又危险又麻烦，常常弄得民不聊生元气大伤，还不如一个到底呢。诚然如此。问题是怎样熬得下去。换个说法，一个国家一个民族的生机怎样才能保存下去？更具体地说，人们所追求和创造的物质财富，怎样才能确保它不再流失，一代一代积累下去呢？
要回答这样的问题就必须理性地分析一番，就要好好看一看了，看看在人类寻求的所有事物中，最容易取得的是什么？最不容易取得的又是什么？它们又有怎样的特征和怎样的不同？这样分析下来，我们会吃惊地发现，人世间惟有财富的追求欲望才是最强大的，人对物质的欲望从来都不可遏制，这是十分自然的一种力量。与此相似的还有安逸享乐，它与物质追求的欲望其实完全是一回事。正由于这种欲望的自然而然，所以就一个阶段来说，一般是会顺利实现的，就是说在没有特别的不可抗拒的灾难发生的情况下，财富一定会或快或慢地积累起来。因为这都来自人的本能。所以我们会看到，历史上任何一个朝代，只要有了一段时间的安宁期，财富就会得到一定程度的积累。随着财富的积累，国家机器如军备等，也会相应地得到加强。
还有另一种比较好积累的东西，就是科学技术这一类。我们会发现从结绳记事、石器时代一路走来，技术进步并没有因为战争和灾难的发生而要一切从头再来。原来人类认识了一种科学自然规律就可以传递下去，技术发明要忘记也难，因为它一旦成为大家的拥有，也就会被继续传承下去。就这样，天灾不断人祸也不断，人类富得流油又穷得精光，然后再富；可是科学技术却基本上是一路向前的，一直走到了今天的原子基因纳米航天，还有网络之类，并且还会继续走下去。
财富和科技是这样积累的，它们似乎在一定的条件下都没有问题，都相对容易一些。财富积累的条件是社会安定；科技积累的条件与财富大致相同，但它的要求更宽松：只要人类不灭绝，就会接力般地向前发展。这二者积累的情形是这样的，那么最难积累的又是什么呢？显而易见，它是让人类社会免除战乱和灾难、获得安定的那种方法。换句话说，就是逃出那个可恶的“周期率”的方法。原来难中之难，即在于此。
我们经历和创造了几千年的文明史，一种使社会安定的思想方法，还是没有得到有效的积累。因为这说到底属于人心之学，而人心是最富于变化的；而且每个时期面对着各种复杂的情形，人心又大为不同。人性是各个时期都相近的，即孟子说的“性相近”；可是亚圣还说过一句话，即“习相远”。这些人性的习气习性是因时因地而变化而组合的，于是经过了新的变化组合之后，一切也就大不相同，不好掌握了。从历史上看，无论多么好的思想和崇高的品质，都会有人批判质疑；无论多么伟大的设想，都会被挑战和争论，最后或者被搁置、或者被推翻。即便连圣人孔子的“仁”和“义”，也几乎弄到了不能立足的地步。由此看，思想和伦理范畴的东西是最不容易积累的，它的不能积累不能进步，也就导致了其他，比如战乱和种种人祸，全都来了。人祸从来大于天灾，这是人类历史得出的又一个结论。在人祸面前，人类千辛万苦积累起来的财富，甚至是一个传递了几百年的王朝，一夜之间就被扫荡一空了。
有人还曾经将逃出“周期率”的希望、将国家强大的希望寄托在科技的振兴上。表面看这似乎是一条捷径，进步的科技会直接强国强军，而国强则不败，民富则安宁。其实际却远远不是如此，有时甚至相反。因为科技决定不了国力投放的方向，它只能加强国力；如果强大的国力用反了方向，国家和民族也只有加速失败，甚至毁灭这么一条路。事实上，人类的科技从来没有像今天一样发达，也从来没有面临着今天这样的灭顶之危。人类正企图从自己的毁灭之剑下边赢得逃生的时间，这就是对核战争的全力遏制。今天的世界各国在阻止核战爆发上所花掉的时间与精力，更有财富，大概早就难以计算了。而且最主要的是，科技是一种可以得到有效积累的东西，它将或快或慢地一路向前，即便像第二次世界大战那样的大灾难，也依然如故。核能的飞速发展期，恰恰在全世界打得不可开交的上世纪三四十年代。
正因为思想伦理范畴的东西最难以积累，财富与国家的强盛也就难以持久，甚至连较长时间的保存都做不到。聪明的国君于是就千方百计地积累思想，想象治国的各种办法，如齐国的稷下学宫的建立，就是人类历史上最引人注目的一个创举。这场人类历史上的思想家大聚会，前后经历了一百五十余年，规模不可谓不盛大。但这种大积累的努力同样失败了：在齐国畸形繁荣的物质追求当中，在不可阻挡的享乐奢糜的浪潮中，这个学宫逐渐给挤到了边缘，最后给挤垮了。从此，几乎再无人尝试这种从形式到内容的思想文化的大积累了。而且具体到稷下学宫，那里面派别林立，各种不同的学说吵翻了天，几乎不是在讨论，而更像是在打架，这就更进一步加重了思想和文化，也包括伦理和道德这一类东西，它们到底能不能得到有效积累的质疑了。
从怀疑积累到厌恶积累、仇恨积累，于是就走到了秦国的焚书坑儒这一步，有了这样极端的例子。
看来思想与文化的积累才能最终确保物质的积累；而思想与文化的积累是一个更复杂更艰难的过程，它的曲折性与冲突性会出人预料地巨大。但人类如果没有足够的耐心与恒力，不能去继续发展这种积累，等待人类的只会是更大的浩劫。人类的坚忍和宽容、对物质主义的警惕和反思，大概是确保思想文化积累的一个最基本的前提吧。
秦始皇的修陵与现世情结
（见原书第七章之《残忍与气派》）
“人之将死，其言也善”，这是孔子的弟子曾子说过的一句名言，它前边的连句是：“鸟之将亡，其鸣也哀”。孔子和他的弟子说过了多少漂亮话，而且总是那么含意深远，咀嚼不尽。这里说的是人生走到了尽头，一切都放得下了，再没有强烈的欲望左右他了，他于是才有可能回到孩子一样的本真和实在，会对世界充满友善。这也许说到了人性的根柢上吧，我们发现西方也有个临终忏悔的仪式，大概也是建立在“其言也善”的可能性上，在“人之将死”这个基础上。观察一个王朝一个国家，也像观察一个人一样，要看看它在最后那个阶段的言与行；观察一个帝王一个国君，看看在他死亡的前后，他和他的国家里发生了什么。这真的是很有意义的、特别的时刻。
秦始皇死在东巡求仙途中。而围绕自己的死，早在几十年前他就开始准备了，即位后马上就兴建自己的陵墓，这甚至比修筑用以生前享乐的宫殿都早。这座陵墓的修建同样是一个豪举，在许多方面都创造了空前绝后的记录。该工程是这样地浩大，以至于从全国各地征调了七十万人，前后费时长达四十余年，一直到秦国灭亡都没能全部竣工。陵冢高五十余丈，周围长五里有余，地下各式宫殿装满了奇珍异宝，以水银为江海，以人鱼膏为灯烛，防止盗墓，还暗设了各种弓弩机关。埋葬秦始皇时，为防泄密，将所有参加修建陵墓的工匠都活活埋掉。还有大批殉葬者，分别埋在陵园东南和西北的墓群中，年龄大多在二三十岁左右，其中有的是被杀掉的宫女和公子，有的是从六国征来的服役人员。坟丘两侧和内外城墙之间，东门外，遍布大大小小的陪葬坑。
直到秦国灭亡之际，这一惊人的陵墓还在修建中，可以说这个残暴的帝国一边垂死挣扎，一边还在做这件身后事。人类历史上有许多凶残无道的印记，可是有哪一道印记，比秦始皇的陵墓更为深重和突出？
这是一座统一了中国的秦王的陵墓，那么一个小小的诸侯国君的陵墓又是怎样的？它又会奢华到什么程度？这里有一个曾侯乙的例子。曾侯乙是当时一个地位不高的小国之君，疆域很小。可是在湖北出土的曾侯乙陵墓，随葬品竟有一万多件，其中有全套的编钟编磬六十四件，著名的“曾侯乙墓编钟”就出现在这里。这套编钟的音阶结构竟与现在国际通用的Ｃ大调七音阶同一音列，十二个半音齐备，还可以旋宫转调。特别需要注意的是，除了这些极其奢华的陪葬品之外，还有二十一个殉葬人，她们全都是少女。
人们更想知道齐国国君的陵墓，想了解它是怎样的奢华。姜齐国君的陵墓在临淄故城内东北部，田齐国君的陵墓在临淄故城东南十一公里的泰沂山脉北麓。在二十余座姜齐古墓中，已经发掘的一座，大量随葬品全部被盗；墓的东西北三面有相连的殉马坑，就在这里，出现了殉葬马六百余匹。据推测这可能是齐景公之墓。
与秦王墓和曾侯乙墓不同的是，齐王墓中没有发现殉葬的人。而秦墓不仅是秦始皇，如更早的秦武公，殉葬者就多达六十六人。在齐景公这里，却一口气将六百余匹骏马杀掉用以陪葬，这种残忍和气派也足以震惊世界了。站在陪葬坑前看着一长排整整齐齐摆放的大马骨架，不由得就要在想象中还原它们的血肉之躯。
比较着不同的陵墓，这两个大国的性情与格局也就显出了不同。西风惨烈无情，杀伐的力度超出想象。这使人又一次想起商鞅，想起了他的冷手改革，那场染红了渭水的变法。从对国内不同政见者的杀戮，到一扫六合的声威，这一切之间总有一根线连着，都有铁与血的人性在，它们冷气逼人。而静静地躺在齐国君王墓侧的六百匹骏马，不久前还驰骋在齐国大地上，它们毛色油亮，在太阳底下像锦缎一样闪闪发光。
我们知道，东莱人的祖先钟爱骏马、擅长培育马群是举世闻名的。他们的这一传统延续到了齐国，这从君王墓中体现得淋漓尽致。阴间的帝王拥有一群骏马，那是何等的荣耀。就这样，六百匹骏马在毫无预料的情况下结束了自己的奔驰，成了王权的牺牲。
帝王陵墓中展现的一切，可以说是奢华中的奢华，残忍中的残忍。因为这是走到了生命的终结处，是贪婪的身后，是把梦想带到阴间。从秦始皇即位就开始兴建自己陵墓的举动来看，他是极为相信另一个世界的，对死后的权力与荣华毫不怀疑。他继位时刚刚十三岁，亲政时也不过二十二岁，就是这样一个稚嫩的青年，竟动手为自己打造起一处超豪华的地下宫殿，真是令人匪夷所思。
但即便是秦始皇，最难以放弃的仍然是现世的享受。他几乎为自己的阴间生活准备好了一切，应有尽有，可还是无比留恋人间，这由他的三次东巡求仙可以说明。他还想在神仙的帮助下长生不死，幸亏没有得逞。
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从齐国临淄看都市文化形态
（见原书第七章之《最繁华的都市》）
如果要从春秋战国时期找一个天下最繁华的都市，大概没人会错过临淄。一说到这个大都会，就得再次引用一个叫苏秦的人的话，因为这个人关于一座城市和一个国家的描绘，十分逼真传神，一直作为生动的美文保留下来。这段美文并且不可以用白话诠释，因为一经译为现代汉语，味道就多多少少地改变了。苏秦是一个大游士，从古书所录行径来看，他的品德面貌有些模糊，有时还多有矛盾。但有一点似可肯定，他在当时是一个真正经多见广的人物，在中华大地上纵横穿梭，是一个周旋于君王身侧的基辛格式的人物。他这样记述临淄城：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟、击筑弹琴、斗鸡走犬、六博蹋鞠者。临淄之途，车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家敦而富，志高气扬。”
从这段话中足可以看出一个足迹遍天下的人，对这个初识的东方都会有多么惊讶。不足六七十言，所传递的信息却丰富之极。我们直到今天，透过这段文字的缝隙，似乎仍然可以望见一座闹市的辉煌灯火，闻到它的人声鼎沸。这里没有记录一座大城有多么华丽高大的楼堂馆所，也没有说它的街道有多么宽阔，而只写了它所容纳的人口，他们生活的情状，特别是这些人的精神面貌。苏秦是一个长于言辞的人，不止一个战国时期的君王被他说服，所以可以想象他特别擅长文学修辞，所言难免有些夸张，但细节却并未失实。他所说的“无不”，我们大致可以理解为“多有”，也就是说临淄城里做这种事情的人很多。他们喜好音乐演奏，热衷于体育活动，城内主要街道万头攒动，以至于“挥汗成雨”。这显然是一个集商事与娱乐于一体的现代都会，吸引了成千上万的天下好事之徒，他们从四面八方云集而来。
这种情形正是历经了齐桓公和管仲的盛世之后，由齐威王继续推进的结果。临淄城正在走向自己的极盛时期。这里不仅有东部沿海莱夷地区丰富的物质支援，有天下闻名的大商贾的经营，还有稷下学宫的学术声望，有最为自由开放的意识形态。正是这些因素综合在一块儿，才使临淄成为天下首屈一指的花花世界。管仲当年在商业与经济上的大胆设计，使齐国的这个主要城市工商业大兴，全面激活，胆大恣意的各色人物都跑到这里来了。这方面，从古至今的道理都是一样的，一座城市里如果没有几个放荡的浪子，没有几个一掷千金的豪士，没有一批常做惊人之语的怪客，这个城市就会变成死水一潭。而这些人物的聚集，前提就是没有拘束，是宽松的环境和极好玩的去处。而这些正是齐都临淄的特色，它早在管仲时期就万事俱备了，单等那些特别的人物前来光顾了。
一个国家的主要城市特别是国都所在地，说白了只是各地物产和人物的汇展中心。它会准确地辐射出一个时期的国民精神、性格以及其他，就像一面镜子。司马迁说到东部沿海的齐人，曾经这样概括他们的特征：“其民阔达多匿智，其天性也”，“其俗宽缓阔达，而足智，好议论”。司马迁将这些齐人喜欢议论、多有智慧，以及宽松徐缓的性格、开阔放达的心态，视为一种“天性”。这种地域特征实际上就在后来造就了齐国经济的飞速发展，国力的日益强大，以及文化和学术的全面兴起；至于方士和道家的集结，工商业的繁荣，体育和博彩业的发源，都是这种地域人文结出的现实之果。离开了土地对人格的培育和支持，离开了一种地理环境，一切也就无从谈起了。
令人不可思议的是，在西方现代社会才出现的一些市相特征，早在当年的临淄城已经开
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