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历史的心智-第7部分
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妾余：接连自伤，栽赃仇敌
《韩非子？奸劫弑臣》讲述了楚国春申君的爱妾余陷害春申君正妻，并谗杀其嫡子的计策。妾余想让春申君抛弃他的正妻，于是暗中自伤身体，晚上哭着对春申君讲：。“我能成为您的爱妾，感到非常幸运，但是，我奉侍了您，却得罪了夫人，以至于被她打伤。我与其被夫人害死，还不如死在您的面前。”言罢即欲自刎。春申君急忙制止，他非常气愤正妻，不久将她抛弃。
春申君的正妻之子叫甲，妾余为了让自己的儿子成为嫡子，继承父爵，又生一害甲之计。她暗中将自己的内衣撕裂，哭着对春申君讲：“我为您之妾已很久了，甲不是不知道，但他今天背过人撕拉着调戏我，我奋力逃脱，撕裂了衣裳。”春申君听罢大怒，让人杀掉了甲，妾余达到了自己的目的。
为了陷害别人，妾余两次使用了自伤之计。妾余的自伤计是暗地里进行自我伤害，然后把这一伤害的直接责任推给他人，以此诬陷其人，并争取到了人们对自己的同情。
人体的故意伤害可分为自伤和他伤，自伤违背人的生性，没有过分特殊的原因，人们不会自伤，也不会相信谁会自伤。妾余正是利用人们的这一心理常规，轻而易举地将自我伤害的直接肇事责任“栽赃”给了春申君的正妻，并利用春申君对自己的宠爱除掉了情敌。一计得手后，妾余再用此计“栽赃”嫡子甲，诬陷甲调戏自己，利用春申君自尊心严重伤害后的怒气杀掉了甲。
一般说来，自伤计的运用可以具有不同的目的，当事人用它可能要取得某种荣誉和利益，可能用它作为多种情况下自我保护的手段，也可能用它来陷害某一特定的人物等等。但无论如何，自伤计的实施总是利用人们对自我伤害行为的难以置信心理，把暗中自伤的责任推给他人，欺骗舆论。像妾余那样以诬陷某人为目的的自伤计，其实只是借刀杀人的手段。
自伤计和苦肉计是不同的，它虽然也使当事人受些皮肉之苦，但它的施行不是由两个人配合完成，而是一人独立完成；其人体伤害过程不是有意公开，而是暗中进行；其目的可能不是为取得某一特定对手的信任，而可能有其他不同的意图等等。
李园：香饵诱鱼，献妹窃政
楚国考烈王熊完久不生子，春申君黄歇（为楚国相国，封邑在今上海、苏州一带）寻访宜于生育的女人进献，找了很多，熊完还是没有生子，因而无太子可立，君臣们非常着急。赵国人李园决心乘此机会在楚国搞一次政治投机，窃取楚国政权。《战国策？楚四》、《史记？春申君列传》和《资治通鉴？秦纪？始皇帝上》记载了李园在楚国献妹窃政的一连串计谋。
第一，借镜照花，香饵诱鱼。李园有一位姿色绝伦的妹妹，他欲献给楚王熊完，但料到熊完没有生育能力，怕妹妹入宫无子，久后失宠，于是想出一策。他想法子做了相国黄歇的家臣，不久请假回家办事，返归时故意迟到了好多天。黄歇责问他迟归的原因，李园回答说：“齐王派人来向我妹妹求婚，我陪了使者几天，因此迟归了。”黄歇听说李园之妹受齐王求婚，料其有非常之色，便问是否已经定婚，当李园回答尚未定婚时，黄歇急忙要求相见，等见了李园之妹，他大喜过望，即娶为自己之妾，对其宠幸无比。
第二，借精孕子，渡海瞒天。李园之妹入相府不久，即怀身孕，她接受李园的筹划和指使，瞅机会对黄歇说：“楚王对你的尊爱超过了他的兄弟，但楚王无子，以后还是会把王位传给他的兄弟，新王上台后，有他自己的所爱之人，而你为相多年，对楚王兄弟已多有失礼之处，他们上台后，你还会保住相位和封地吗？肯定会祸事及身。”见黄歇愕然点首，追问解脱之法，她继续说道；“我现已怀孕在身，而无人可知，好在婚期不长。凭你的地位把我献给楚王，楚王必然宠幸，如果生下儿子，那就是你的儿子继位为王了，整个楚国都成了你的，还会有什么灾祸呢？”黄歇深以为然，遂让李园之妹住于另外的馆舍，旋即将她进献于楚王熊完，不久她生下一个儿子。熊完立此子为太子；立李园之妹为王后。李园作为王后之兄，被楚王重用。
第三，暗算同谋，窃政归一。数年之后，熊完久病不治，撒手归天，李园先入宫中，秘不发丧，安排武士伏于宫门，及黄歇人宫时，被武士砍下头颅。太子继位后，政归李园一人。
在楚王熊完没有生育能力的特殊情况下，李园要借助于自己的妹妹窃取楚政，设置了如上的计策，其中前两条是相互衔接的关键部分。他要把妹妹献给熊完，使其生子立后，但他知道，这必须借助于一定的权势和生殖力才能达到。他将两种所借定于黄歇一人，意在拉黄歇入伙，让楚国国相协助自己实施计谋。因此，为了达到献妹于王、生子为后的目的，必须前插一曲，先对付黄歇，于是有第一条计策。
在第一计中，李园要献妹于黄歇，但他主动提出，又怕掉了妹妹身价，于是他置花不献，借镜照花，编造了齐王求婚之事，借齐王抬高妹妹身价。但若向黄歇无故说出齐王求婚之事，仍有自夸之嫌，于是他故意归假超期，引诱黄歇追问，把自己照花的镜子使黄歇追问出来。为鲜花的出手重重地渲染色彩；同时也使自己在计策实施中处于被动的角色，以消除对方入人之彀的戒备心。慕李园妹妹之色，黄歇果然入伙为助，但他本人毫无所知。
李园之妹怀孕，表明黄歇的生殖力已经借到，李园不失时机地完成第二条计策。此计的要害是要说服黄歇把到手的美色作为诱饵进献于熊完，黄歇不愿失妾失子于他人，但更不愿失位失势于楚国；黄歇贪色，但更贪天下。李园深知黄歇心中的这些对比关系，指使妹妹向黄歇明白地摆出这些利害短长，以保位窃国作引诱，使黄歇借权势便将美妾献给了熊完。李圆在这里仍然没有出面，黄歇帮助他完成了计策。
同盗相妒，势所必然。李园和黄歇同谋窃政，必然事成相妒。李园第三计是前两计的逻辑发展。
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鲁齐君：尊亲弱国，尚功权移
周武王灭商后封姜太公望于齐，封周公旦于鲁。《吕氏春秋？仲冬季？长见》记载，太公望和周公旦两人非常要好，他们走在一起，就谈论如何治国的问题，太公望说，我的治国办法是“尊贤上（尚）功”。周公旦说，我的治国办法是“亲亲上恩”。太公望说：“按你的治国办法，鲁国自此就要削弱了。”周公旦说：“鲁国虽然会削弱，但往后拥有齐国的一定不会是姜氏。”果然，齐国以后日益强大，一度称霸春秋，二十四世后田氏代姜执政。而鲁国日益削弱，仅到了能够保持生存的地步，三十四世后灭亡。
在这里，两位圣贤各向好友道出了自己治国的奥秘，作为一种私下交流，他们又各向好友指出了对方治国办法的消极后果，给人们留下了深长的体味。
两位圣君治国的办法都集中在用人问题上，这是他们共同的奥秘，足见用人一事在国家治理上的极端重要性。但两位圣君具体的用人方针又有所不同：周公旦在鲁国的用人方针是近亲者，尚恩人；太公望在齐国的用人方针是尊贤人，尚功臣。“亲亲尚恩”的方针保证了鲁国政权会掌握在那些亲近有恩的、鲁君信得过的人手中。然而，这一方针局限了用人的范围，放弃了大视野中的人才选拔，那些亲近有恩的人，未必是富有才能的人，当一批少才寡能的人物执掌了国家政权后，必然迟滞国家的发展，使国势日益削弱。而“尊贤尚功”的方针则把用人的着眼点放在贤能和功绩方面，它保证了国家执政者有较高的能力水平，从而保证了国家的发展强大。但这一方针一味看重人的才能功绩，有可能忽视所用之人的政治立场，因而难以防止异己分子窃取权位。
两位圣君相互指出了对方用人方针必然导致的消极后果，也许他们都没有认真地对待这一点，许多年之后，由于两国各自用人弊端的长期积累，鲁国衰弱得仅能保持自立，最终被楚国所灭，而齐国在国势强大的同时发生了“田氏代姜”的事件。历史事实证实了两位圣君的先见之明，也证明了两种用人方针各自的优劣点。
应该说，周公旦提出的“亲亲尚恩”原则，完全是以“天下为私”为用人的着眼点的，在这种思想指导下思考治国问题，自然是宁要属于我的弱小，不要属于他人的强大。对于受封的国家，宁可牺牲其强大，也要保证对自我的所有，这是鲁国圣君合乎情理的选择。然而，在“天下为公”的社会中，这种“亲亲尚恩”的原则就几乎失去了存在的意义，因为公天下对于人们无亲疏之别，如果以执政者个人的亲疏决定用人的取舍，则又不是真正的天下为公。周公旦用人原则的现代意义，在于它提出了一条“德”的标准，和太公望用人上的“才”的标准相对应，构成选人用人上的两条重要原则。
两位圣君治国的奥秘和各自的失误告诉人们，在选人用人上一味地强调德，则会使庸才执政，削弱国家；如果一味地强调才，则可能使国政失手他人。这一道理深刻地启示人们用人上应该防止的两种偏颇态度，揭示出了治国理政的真正奥秘。
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曹刿：看重锐气，知己知彼
齐桓公争得君位后，派人向鲁国索要齐国“囚犯”管夷吾，得到后即任为相国。鲁庄公受齐国愚弄，准备兴师伐齐，齐桓公派大将先行伐鲁，两军于公元前684年战于鲁地长勺（今山东莱芜东北）。《左传？庄公十年》记载了鲁人曹刿协助鲁庄公指挥战斗并取得胜利的谋略活动：两军相对，鲁庄公准备鸣鼓进军，曹刿认为还不到时候，加以制止，等齐军鸣了三通鼓之后，曹刿才让庄公鸣鼓。鲁军冲锋进军，齐军大败而逃。庄公准备下令追击，曹刿说：“先别着急。”他下车察看齐军的车辙，又登车凭轼远望，然后对鲁庄公说：“可以追赶了。”鲁军于是开始追击。
鲁军取胜后，曹刿向鲁庄公解释取胜的原因说：“作战靠的是勇气，一鼓气方盛，再鼓则气衰，三鼓则气竭。齐军三鼓气竭时，我们正一鼓气盛，所以能战胜他们。”曹刿又向庄公解释所以要察看后再追击的原因：“大国多诈难测，恐怕有埋伏，以诈败引诱我军，我见他们后退的车辙杂乱，又望见他们旌旗倒下，知道他们是真的败退，所以才让您下令追击。”
长勺之战体现了鲁人在军事活动中对士兵锐气的重视，反映了他们利用进攻的时间差创造双方士气差的谋略思想；同时体现了他们谨防敌诈、慎重追击的用兵等谋略。近二百年之后，孙武对长勺之战中体现的类似的军事谋略做出了深刻的概括：
第一，孙武在《孙子兵法？军争篇》中提出：“是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。”（《军争篇》）后人梅尧臣注释云：“朝，言其始也；昼，言其中也；暮，言其终也。”张预注释云：“善用兵者，当其锐盛则坚守以避之，待其惰归则出兵以击之。”（《二十二子》）这正是对长勺之战鲁人用兵思想的总结。
第二，根据鲁人对逃跑之敌的顾虑和慎重追击的思想，孙武提出“无邀正正之旗”和“佯北勿从”（《军争篇》）的原则，即认为不应迎击旗帜整齐的敌人；对伪装败退的敌人不要追击。
第三，根据鲁人曹刿对齐人败退真情做出判断的经验，孙武提出了“旌旗动者，乱也”（《行军篇》）的察敌之法，杜牧曾直接用长勺之战中的有关情节释注此句之意。
第四，《国语？鲁语上》和《左传？庄公十年》载，长勺之战前曹刿问鲁庄公凭什么同齐军作战，庄公回答说他对身边的人常施恩惠，又说他对神祭祀很讲信用。曹刿告诉他：这些都是靠不住的，不能作为取胜的根据。当鲁庄公说到他对政事尽量以情处置时，曹刿认为这才是可以与齐国作战的根据。孙武将这类思想也做了概括，提出：用兵作战“不可取于鬼神”“必取于人”（《用间篇》）和“上下同欲者胜”（《谋攻篇》）的军事思想。
第五，鲁军作战和追击的胜利，在于其能对齐鲁双方的基本情况和战场形势有相当的把握。孙武提出：“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。”（《地形篇》）即是说，在作战中仅能知道敌与我一方面的情况，都不会有必胜的把握。战争的规律是：“知己知彼，胜乃不殆。”（《地形篇》）
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隰朋：蚁穴探水，巧用物性
据《韩非子？说林上》载，隰朋随齐桓公、管仲率兵北伐孤竹（今河北卢龙南），春往冬返，回国时大军行至山中，一时寻不到水源，大家非常着急。隰朋对大家说：“蚂蚁冬天居于山之阳面，夏天居于山之阴面，因为蚂蚁近水而居，顺着蚁穴挖下去，必能得到水。”兵士们找蚁穴挖掘，果然得到了水源。
在大军断了水源的严重关头，隰朋巧妙地借用蚂蚁的生存本性来探掘水源，将动物的自然之性利用于人的特定目的，表现了他高超的智慧和天才。隰朋蚁穴探水的运用是基于以下三个相互联系的认识：
第一，动物和人性状不同，但却有着基本相同的生存基础或生存条件，从这方面来说，人也是动物。凡适于动物居处的地方，一般也适于人的居处。水是动物不可缺少的生存要素，在一个区域内，没有水，就没有动物的居处；而如果有居处的动物，那此地就必有水源。隰朋在齐国兵士到处寻找水源的时候，一定看到了路上爬行的蚂蚁，蚂蚁行走速度极慢，路上的蚂蚁不会是外地的路过之蚁，必是本地的居处之蚁。在有动物居处的区域，人们如果断了水源，那问题不在于没有水源，而在于有水源但人们没有找到它。
第二，有些动物某方面的生存本能优于人类。人原本属于动物，但人把自己从动物界中“提升出来”后，活动区域扩展，生存条件大为改观，生存上对一定地域某些特殊条件的依赖必然减弱，当人类有条件把自己的精力散到社会生活、精神生活上，把维持生存的那部分精力主要用之于对自然条件的综合利用和加工改造上时，过去纯粹依赖自然而生存时期所具有的某些有限的生存本能反而会逐渐下降。而有些动物，甚至许多非高级的动物，由于它们的生存始终没有摆脱对自然条件的绝对依赖，反而在长期的生存活动中逐代积累和提高了它们在某方面适应自然条件的生存本能，这表现在它们对生存要素的感官探测可能更为准确，对自然条件的直观反应可能更为敏感等。在这里，越是非高等的动物，生存上越是对自然条件依赖直接的动物，很可能其某种生存本能越高。基于这些认识，隰朋认定蚂蚁具有比人探测水源的更高的直觉本能。
第三，动物的一切活动结果能够被人所利用。尽管有些动物的某种生存本能优于人类，但动物的任何活动都属于自然界本身，人类有能力认识自然之性，并有能力对自然条件进行综合利用，对动物凭优长的生存本能而做出的活动结果，人们当然能够以智攫取。某些生存本能的有限和退化，是人类之所短，但能攫取他物之优，巧夺天工，为己所用，却是人之所长。人们在生活实践中不仅要一般地承认其他某些动物本能活动上的优长和自我能力的许多不足，而且要具体地认识和发现哪些动物的所优所长，要认清自我能力的不足之处，这样才有可能做到避短就长，充分发挥出自已固有的“人性”。隰朋蚁穴探水的机智，不在于他要学得蚂蚁般优长的探水本能，而在于他能将蚂蚁的本能性活动结果加以利用，他在“人”的位置上避短扬长，从而显示了人之能力的高强。
和隰朋蚁穴探水相联系，《韩非子》还讲了齐国军队自孤竹返回时途中迷路，管仲提出老马识途，遂信马由缰，大军随老马找到行军之道的事情。随马找道和蚁穴探水一样，也是以承认动物的某些本能优长为前提，同时又将其优长处加以巧妙利用，弥补人之能力的不足，从而显示了人的智慧优长。
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