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天下文胆-第10部分
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更可怕的是，这场大火养成了暴戾且充满*的秦始皇动辄就向文化撒野的习性。
终于，在公元前212年，受到燕人卢生与侯生愚弄的嬴政，勃然大怒之下，将四百六十余人坑杀。一个土坑，一场大火，组成了一桩世界史中赫赫有名的事件——焚书坑儒。
烧书已成定论，毋庸置疑，但坑儒却是个以讹传讹的伪命名。虽然后世约定俗成，习惯将此事称为“坑儒”，但其实被坑杀的不是儒，或不单单是儒，而是“诸生”，包括术士在内的诸子百家学习者。司马迁在《史记·儒林列传》中写道：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士。”坑者名儒，起于东晋年间梅颐献《古文尚书》，书中附有孔安国所作的《尚书序》，孔氏在序里写道：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散。”这是坑术士变性为坑儒的肇始。后来，随着《古文尚书》被定为官书，坑儒的说法于是沿袭下来，遂成定论。书包 网 。 想看书来
双重人格（4）
也许，孔安国同志只是在读《史记·秦始皇本纪》扶苏劝谏一节，看到“天下未定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆众法绳之”，而武断性以为这些人就是儒生了。
但，秦始皇对文化的灭绝施暴，谁也不会为此而讳避。
文字出，天雨粟，鬼神泣。文化被践踏与屠戮呢？
老中国泪流满面，只将它的苦难与愤慨隐在一派雷鸣闪电之中。
公元前233年，秦国已吹响扫平六国的集结号。此时，据韩国被大秦灭国，只剩下短短三个年头。秦兵再次犯韩，情势紧迫之下，韩王安这才想起还有个久已闲置不用的人，韩非。楚顷襄王不就在秦欲大举侵楚时，靠黄歇一张嘴转危为安了吗？韩王安也将罢秦兵的最后期望，都巴巴地寄托在了这位饱读史书，又有着广泛影响力的同姓兄弟身上。阿非，你到秦国出趟差吧，劝劝人家别打咱了，要不先打别人，晚两天再打俺。
杜门默坐，喧寂一致的韩非噘着嘴上路了，带着多年来对韩王无能与昏庸的强烈不满。因为自他从齐国学成归来后，就看到韩国日渐式微，日见低迷，他曾多次上书规谏韩王安，但不被见用。强烈的报效祖国的拳拳之情，顿时化为憎恶当朝的极端恶心。他痛恨韩王治国却不讲求修明法制，不能运用王权来有效驾驭臣下，还不能使国家富裕强大，屹立在战国之林，更不能罗贤任能，反而举荐浮夸淫侈之辈凌驾于求实务功之人的头上。形势和缓时，就宠爱有名望的人，情况紧急下，才使用披甲戴盔的武士。所供养的不是所要用的，所使用的又不是所供养的，廉洁政治的人不被见容，而奸佞邪恶之徒充塞朝廷。这样一个国家，面对的又是这样一个世界格局，怎么能不完蛋呢。
遥远的咸阳里，听说韩非要来的秦始皇，竟然一反常态地有点迫不及待。
因为早在此前，著名思想家、法家主要代表人物韩非先生的大作就摆在了他的案头。嬴政读到他写的《孤愤》、《五蠹》、《说难》等雄文后，顿时有种万古江河水，在我手中流的感觉。说地太深刻，太入理了，君与我有戚戚焉！“唉呀，我要是能见到这个人，跟他交往，死而无憾！”一个以开疆扩土、争战屠伐为能事的人，竟然如此喜爱文字，并因文字心仪起它的作者，那文字中必然有深深契合他内心精神世界的某种力量。
不错。韩非的学术思想核心是法，但他的法是在总结商鞅、申不害和慎到的思想之后，把商鞅的“法”、申不害的“术”与慎到的“势”三合一融为一本。他推崇商鞅和申不害，但同时指出，申商学说的最大缺点，是没有把法与术结合起来，其次，申商学说缺点还在于“未尽”，没有搞透彻。“申子未尽于术，商君未尽于法”？（《韩非子·定法》）。他重新梳理并理顺了术、法的内容及二者关系。他认为，国家图治，要求君主善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”的御人方面有了突飞猛进。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在“法”的方面，韩非特别强调“以刑止刑”的思想，强调严刑、重罚。
以阴威酷冷、残暴无情构成全部人格的嬴政，为什么重用在刑名之学有独到专攻的李斯，为什么热衷于焚书坑诸生？原因全在这里，所以，读到韩非的论述，自然是于心大欢，相见恨晚。
双重人格（5）
但，就是秦始皇一声无意的赞叹，却让李斯同志心里起了涟漪。“既生斯，何生非？”他不能把这句话周公瑾一样，搞成自己人生绝唱时的无奈朗诵。虽然那是自己同学，也许正因为他是同学。
果然，嬴政同志一见我们的思想家就甚为欢悦，韩非同志也有些陡遇明主的兴奋，一番慷慨陈词中甚至要献计来灭包括韩在内的六国了。作为同学，李斯比别人更清楚韩非的才具。韩非同学似乎有着严重的口吃，不适合参加大学生辩论赛，但他的思想和著书则远非同时代人能比。鲁迅说秦之文章唯斯一人，李斯本人会脸红的，因为有韩非在。
这样一个韩非，秦王一旦启用，我的未来在哪里？即将到手的相位将归于何处？李斯认真地想。
在互不相干两个单位工作的同学，能长久乃至终身保持着同学之谊，而一放到一起，因种种利益牵扯、竞争纠葛，反使同学之间比别人多了一份敌视与挤兑。
怀着深刻嫉妒之心的李斯进言了：“韩非，韩国的公子，说到底，他终究会向着韩国而不会忠心为秦，这是人之常情。现在大王你不任用他，再把他放回去，这是养痈成患，不如依法干掉他。”
老李这番话说得急了些，很不高明。不光慌不择路，人在急的时候语言也容易走形。他忘了5年前，秦下逐客令时的原因就是这个“人之常情”，若以人之常情论，老李你心里难道是为着楚？而且，欲杀死一个人还要依法，这法本身看来就太过蒙事，太成问题。
说什么都没用了。绝望中的韩非，还是温开水送下老同学送来的毒药。据说秦始皇后来后悔了，但晚矣，先前竖着的韩非同志此时已变成躺倒的死尸。？司马光先生在《资治通鉴》里对此下的评语是，“今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣。”暗合了《战国策》的说法，有点罪有应得、死有余辜的意思。司马迁老先生悲叹，韩非写下《说难》，而最后竟然死于自己《说难》中的祸害。他对韩非同志的死是痛心的，而且有着更深一层的认识。他认为韩非的学说，援引法度，切合事理，明辨是非，但这种学说发展到极端，便导致用法苛刻，缺少恩德。
而让人真正感兴趣的是他们的老师。作为一代大儒，荀况怎么会培养出两个注重刑名、强调苛法的弟子？李斯为什么那么仇恨儒家？乃至后世之人因这两个学生，而对荀子本人屡有非议？
这可以从老师荀卿身上找原因。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”。他以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的思孟学派哲学思想，他认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”，使人格得以提升。因而，他之于儒学，近似与李贽对王阳*学的发展与改造。他的学术思想很接近法家的主张，这也是他教出两位大名鼎鼎的法家代表人物——李斯、韩非同学的根本原因。
李斯的全部理论导于一源，都来自荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”，人君的职责就在于利用刑、德，便民众畏威而归服。所以，不管李斯还是韩非，都已经从儒家走出很远，甚至走到了批评着的一面。他们都严厉指责儒家用文辞扰乱法度，而侠客凭借武力触犯禁令。而这些不光影响了秦始皇，还深深地契合了他。
焚书或坑诸生，在这里都找到了最初的思想源头。
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沥血绝想（1）
“我要从南走到北，我还要从白走到黑，我要人们都看到我，但不知道我是谁。”每当崔健这首凛冽、嘶唳的《假行僧》歌声响起时，就会从音乐背后浮现出一个前呼后拥、冠盖如仪下神色肃严又极端嚣张的人。
不用问，他就是秦始皇。
四海一统，天下姓赢。挥师疆场的英武，运筹帷幄的深算，横扫六国的豪情，此时都已化为睥睨天下的骄纵，与享受顶礼膜拜的淡然。那就极尽能事来挥霍这得之不易的一切。？他像一个暴赢的赌徒，面对堆积如山的金钱忽然有点不知道怎样花出去的迷惑和兴奋，他带着畸形的挥霍心理来操纵这个庞大的帝国。但总体说来，秦朝至此还是一幕正剧的模样，威武雄壮，气吞万里。但任何正剧一旦走到了高潮之巅，场下掌声雷动，场上达乎忘我，就糟糕了，因为得意忘形的演员很可能要即兴穿插噱头式的自我卖弄，这种卖弄更多地是脱离了艺术的框范而走向胡闹。
就连胡闹，秦始皇都是一等一的超一流闹家，是让人惊诧的大手笔——
发70万人，大治阿房等宫，关中300所，关外400所。宫殿之间联通空中走廊，以方便他不为人知而随心所欲地下榻某处；
迁徒无数，大修驰道，在广袤的中国版图上，构织起高标准交通网；
西起临洮，东起辽东，在群山广岭之上，绵延万里高筑长城。
自己也别闲着，翠辇车仗，金冠铁甲，浩浩荡荡出巡！
咸阳太小了，安顿不下来他的眼神。停止征战的世界太枯燥了，他没有排遣的更好娱乐项目。我要从南走到北，我还要从白走到黑，走着！只有一遍遍地从咸阳走出去，置身在北疆的牧场上，东海的碣石旁，他才能感觉到一种君临天下的病态精神抚慰。他平静心理的惟一方式，就是在路上。
他终于也死在了路上。
公元前210年7月，又一次南巡北还的路上，50岁的嬴政死于沙丘。沙丘很奇怪，似乎很喜欢为一代叱吒风云的君王，来打下最后一个带有巨大嘲讽意义的句点。而嘲讽的施与方，恰恰就是他的儿子，赵武灵王就曾掏着鸟窝被其子活活饿死在这里。
走到这里的嬴政，已病入膏肓，他多年的入海求仙梦，改名“真人”的万寿无疆理想，此时都抗拒不过达尔文所说的一种力量。弥留之际，面对李斯、赵高和胡亥，他让办公厅主任赵高写信给远在北方监军的公子扶苏，叫他把兵权交给大将蒙恬后，立刻到咸阳参与丧事并进行安葬。意思很明了，要将承祚的大任托付给公子扶苏。信已封好，就攥在赵高手里，可还没有交给信使，秦始皇便实在坚持不住，一命呜呼了。
有必要交待一下此次出行的几个重要陪同人员。丞相李斯同志，中车府令兼掌管符玺事务的办公厅主任赵高公公，还有就是极受皇帝宠爱的小儿子胡亥。这个出行阵容很有问题，错就错在不该带着儿子来，尤其不可带着胡亥，那倒不关携家属公款旅游的违纪问题。要带就多带几个，反正儿子一大群，在家里闲着也是闲着。单独带着胡亥出来也不要紧，千万不能再带上胡亥的老师赵高，再退一步，由于一时糊涂将不该带的都带上了，那你千万记住，自己一定不能死，得把命带回去。
唯独死，他管不了。
皇帝在外面暴薨，朝内随时都会有人篡权作乱，这条理由很充分。于是，封锁住极少数几个近侍的嘴巴，赵高和李斯密不发丧，一切照旧，他们联袂执导了一出大戏。道具是“轀辌车”。秦始皇就直挺挺地躺在这种既方便通风，又使得外面人窥视不到里面的车里，由坐在车里的宦官，假托皇帝来批复各地传来的奏章，回答百官的请示与报告，太监宫娥仍一如既往进献着他连看都不会看一眼的三餐。
走过来，走过去，找不到根据地 （1）
作者：大鸟
把酒临风，寄慨无限时，神思总不由滑向那个遥远的时代，身形仿佛飘忽在了它的市井，你甚至坚信那就是自己的精神故乡。着一袭青衫，佩一把宝剑，跨一匹骏马，就能循着明月照亮的路走回。
而凝神壹志灯下展卷之时，遐想却又从面前记录着那个时代的字里行间逸出，会因更为深切地步入到这段历史之中，或更为熟悉了那些人，而对之产生更深的隔膜和疏离。
有点像恋爱中的人。
面对唐朝，感觉永远是这样的。既亲切又邈远，怀之则去，方释又来，永远的廊阁回环，翩跹浮想，而又难逮真髓。难以置信的疑惑，不可思议的真实，瞠目结舌的诧异……全以一种写意的手法，袅袅升腾起来。
是啊，漫长的历史里，怎么公然会有那样一个大气豁朗、吞吐无限的王朝？众多王朝中，怎么公然会有那么一对爽然无碍、谏纳有仪的君臣？衮衮诸公里，怎么公然会有那么一位刚肠疾恶、轻肆直言的魏征？
这究竟是定数，还是巧合？
一个是从谏如流的贤君，一个是面折庭争的直臣，他们的气度与胸襟，使君臣之间的际遇，达到了一种空前绝后的极致。
美的极致总令人遐思无限。
在所有的王朝里，大唐总是那么光彩夺目，诱人神往。它已作为一种政体和国运昌盛的至高坐标横亘在历史长河之中。而魏征，不光是影响这个王朝走向的重要辅佐者，甚至还是关乎这个王朝丰神与气度的直接营建人。
泱泱乎，大唐。
落落哉，魏征。
作为大唐的赫赫明相，贞观之治的首功之人，魏征同志的出场亮相，都显得过于狼狈和难堪，有点像现代京剧《智取威虎山》最后一出中被跌跌撞撞推搡出来的小炉匠栾平。我们生存的亲爱世界，总喜欢和人开这样的玩笑。
想象中，他是在无数双斜乜的眼睛注视下，被骄傲的胜利者们鼻腔团团喷着的不屑冷气裹挟，紧紧夹着尾巴，走到英毅倜傥的李世民面前的。
时在公元626年。
女怕嫁错郎，男怕上错床，搞政治就怕站错行。很不幸，46岁以前的老魏似乎还没活明白过来，一直没有找到北斗星，在黑暗中始终走着迂回而曲折的错误路线。所跟的龙头大哥，尽是被别人追剿或招安的对象。
“借我，借我一双慧眼吧，让我将这一切看得清清楚楚，明明白白，真真切切——”大道兴崇替，人生无寿考，嗟时伤世的老魏，不是没如泣如诉地一遍遍唱过这首歌，但目视城头变换的旗帜，耳闻此起彼伏的呼声，他确实有些发懵。对于一个学富五车，一心想经国济世，年龄已经奔五的半老不老的糟老头子来说，这的确很糟糕。
但置身于这个扰嚷嘈杂、兵戈四起的乱世，谁又能慧眼独具，及早发现哪个家伙能终成正果？政治很像买彩票，举着的是堂而皇之的名义，放飞的是人所共知的私欲，表象是投身，实质为投机，盲目与偶然就自然难免。而老魏，只能说运气有点背。何况，熟读诗书、浸淫儒学的他，从出世的道观走向入世的社会，想的并不是政治投机，而是一种我才有用式的抱负。他自有一种孔子“道不行，乘桴浮于海”的潇洒，还有的就是叔本华所定义的知识性意志力。为谁打工，他有着自己的选择。暂时没找到理想的主顾，很多时候原因在劳务市场，怨不得农民工的。
如果将时局看作一张乱哄哄的牌桌，此时的老魏同志，应该是眯着一双冷峻的双眼，握着一枚生张，在小心翼翼吊将。自己不和不要紧，先注意不放炮就够了。 txt小说上传分享
走过来，走过去，找不到根据地 （2）
这应该从一个坐在江都宫城里默默揽镜自照的男人说起。
他是杨广。那个马上有威名、砚边有才情的大隋第二代领导人。
杨大少是个罕见的雷人，集大功与大过于一身。天知道一个建立过赫赫功勋，并为万代子孙开辟了大运河的有为青年，怎么那么迷恋琼花，痴情扬州。他几乎是带着恶作剧般的心理，在好大喜功与纵情声色中，迅速将一个硕大王朝的殷实积蓄在顷刻间挥霍殆尽。
站在现代临床医学角度分析，这标准是一个精神分裂症患者，而且已经病入膏肓，极为严重，该乖乖躺在北京安贞医院里按时蹶起屁股打针，张大嘴巴吃药，不吃药不打针时就独自面墙朗诵，“看感冒就得花个万八千的！周围的邻居不是开宝马就是开奔驰，你要是开一日本车，你都不好意思跟人家打招呼。”
这样的人，千万不能再干任何正常人干的事。
而该安卧在病床上的他，却不仅当了皇帝，而且还要坐在龙舟上极目远眺，
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