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梨园红颜-第10部分
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慧戒法师早年毕业于中国佛学院，为参拜马祖道场游历至此的，不想却见满目苍凉，不禁潸然泪下。法师乃发愿兴复道场，善举启动，四方响应。海内外四众弟子同缘共助。数年艰辛，在法师的率领下，终使道场重光，禅灯复明。如今正觉禅寺初具规模，市里最近又划出文昌桥边一栋沿河的老屋祠堂作为正觉禅寺的别院，供女师傅们参禅理佛。所以在世人眼里，法师不但是正觉禅寺的建筑师，更是世间心灵殿堂的建筑师。
正觉禅寺正在逐渐修复起来，大雄宝殿、天王殿、尊旭楼、斋堂、禅堂、藏经楼等殿宇即将竣工，各大殿需要绘上壁画，以示庄严，其目的即直观可视的壁画，比起抽象难懂的佛经更为大众喜闻乐见。
殿堂庄严用的佛画，可以是佛、菩萨、天龙鬼神的形像画；也可以是佛传图，即根据佛传所记释迦如来一生教化的故事；也可以是本生图画，根据佛经中所说释迦如来过去生中所修的种种菩萨行的故事，如舍身喂虎、舍身贸鹄等故事；也可以是经变图，即根据佛经中所叙的故事，绘成形象，如维摩经变、地狱变等。
然而让清圆法师头疼的是近代寺院做的壁画，大多画工粗俗不堪，人物形象雷同，构图杂乱无章，最严重的缺陷是壁画不能符合现今通行之仪轨。
清圆法师邀雪涛来，就为商量这件事。
雪涛与童童先到大殿看了玉佛，然后一路观赏着寺院楼台，才转向清圆法师的禅室。
红砖古墙在雨水的冲刷下已有些班驳了。
远山黛色参天，苍茫无际，眼前一片竹林，郁郁葱葱，童童不禁慨叹解缙“门对千竿竹，家藏万卷书”的才子之气，苏子言，“无肉使人瘦，无竹使人俗”，古庙在竹林的掩映下总有一种超越功利的恬淡。远远看去，心里滋长着点点的释怀。
竹荫的尽头，就是法师的禅室。
第三十回 壁画
一进禅室，立时就闻见茶香扑鼻。
清圆法师泡的是“碧螺春”。 法师说，“碧”指茶的颜色；“螺”指茶的形状，；“春”或说是指茶味温暖如春。
童童说：“单听这‘碧螺春’的三字就极好，也不必硬去拆开来理解吧。”
法师便击掌说妙。
童童喝了一口，觉得余香满口，问是什么水，泡茶这样香？
“这水是从寺外不远的一处古井引进来的。”法师说。
“醒泉？”雪涛问。
“哦？你也知道醒泉！”
“醒泉的水具备菩萨的慈心，荡涤污浊而不怨，滋润万物而不争。”
“这样的慈悲，岂止就是醒泉的水！”
在正党寺外不远处，有一口古井，名叫“醒泉”。这醒泉水味清奇。据说此水与铁山茶叶相泡，饮之可延年益寿。明代思想家李挚来到正觉寺饮过醒泉，他后来在《醒泉铭》写道：“泉行地中，隐隐隆隆。大旱云霓，惟泉是宗。泉而清奇，不带气质。饮之梦醒，幽宵白日。人不得道，昏散扰之。醒除昏散，返我灵之。”
雪涛瞧见墙上有幅法师自己绘罗汉图卷轴。
画中罗汉前额丰阔，胡须飘逸，用笔粗放，造型朴拙。他暗想，画者若没有悟佛的心、不满怀智慧和慈悲，这样的罗汉像是画不出来的。
童童也说，这罗汉像真好，超然、明净。
法师笑道：“我写字画画不拘绳墨，多随意而就。但大殿壁画中，诡谲形态是不应取法的。这点我倒是远不如雪涛的。”
雪涛道：“禅门原是‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛’，那禅寺的壁画应该如何表现呢？”
法师笑了：“愿能庄严妙好，不失尺度，从形容仪范中体现佛菩萨清净端严，慈悲静穆的根本即可。”
雪涛道：“光是不失尺度，就何其难。书上说：绘画佛像，除了相好和手印外，还应注意度量。就立像而言，以全身之长为一百二十分，其肉髻高四分，就是佛顶上有肉块高起如髻，状如积粟覆瓯，名为“无见顶相”。由肉髻之根下至发际也是四分。面长十二分，颈长四分。颈下到心窝，即是与两乳平，为十二分。由心窝到脐为十二分，由脐至胯为十一分。以上是上身量，共为六十分，当全身之半。胯骨长四分，股长二十四分，膝骨长四分，经长二十四分，足踵长四分。以上是下身量，也是六十分，亦当全身之半。形像宽广的量度：由心窝向上六分处横量至腋为十二分，由此向下其至肘为二十分，由肘向下量至于腕为十六分，由腕向下量至中指尖为十二分，共为六十分，当全身之半。左右合计，等于全身之量。坐像的量度，上身与立像相同。由胯下更加四分是结跏双趺交会处。由此向下再加四分是宝座的上边。由趺会向上量至眉问白毫，即以其长为两膝外边的宽度。两踵相距是四分。这是画佛像的量度。”
法师道：“何止佛像，菩萨、明王、罗汉、天龙八部像哪个没有量度要求？只是今人多不注意，画功粗俗不堪，不见功夫呀。”
雪涛默默喝了口水，感觉肩上似有千斤重量。
“其实佛祖在世时，注重修持、解脱，是无暇于艺术，也不提倡修佛的弟子追求艺术的。”
“那是为什么？”童童问
“佛祖并不是反对艺术，只是认为艺术有碍修持，并不积极给予重视而以。”法师说。
“那敦煌壁画、石窟艺术为什么又那样的繁荣？”
“那是以后的事了。佛祖灭度以后，凡有形象的佛教事物都可以用来产生教化世俗的作用，所以佛教艺术才得以发展的。”
“也有说法是佛祖涅磐之前，在佛教寺院中已经有了佛教绘画，虔诚的人们就已经为佛祖画像了。”
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十七云：“给孤长者施园之后，作如是念：‘若不彩画，便不端严。佛若许者，我欲装饰。’即往白佛。佛言：‘随意当画。’闻佛听已，集诸彩色，并唤画工。报言：‘此是彩色，可画寺中。’答曰：‘从何处作，欲画何物？’报言：‘我亦未知，当往问佛。’佛言：‘长者—于门两颊应作执仗药又，次傍一面作大神通变；又于一面画作五趣生死之轮；檐下画本生事；佛殿门傍画持鬘药叉；于讲堂处画老宿苾刍宣扬法要；于食堂画持饼药又，于库门傍画执宝药叉，安水堂处画龙持水瓶着妙璎珞；浴室火堂依天使经法式画之，并画少多地狱变，于瞻病堂画如来像躬自看病；大小行处画作死尸，形容可畏；若于房内应画白骨髑髅。’是时长者从佛闻已，礼足而去。”
三人边喝边聊，待到茶味淡下来，日头已经正中了。书 包 网 txt小说上传分享
第三十一回 四大天王
童童知道法师的字是极好的，便请他给自己写几幅字。
法师提笔挥毫，写了“持国、增长、广目、多闻” 八字。
童童说：“是四大金刚的名号吗？”
法师笑道：“其实哪里有什么四大金刚的说法，四大天王倒是有的。”
“那为什么给我写四大天王的名字呢？”
“因为他们是护法神，护谁呢？护我们自己，四大天王也就是我们本人。”
“四大天王就是我们本人？”
法师便引用了净空法师在《佛法与人生》中的话：
第一位东方持国天王，代表负责、尽职。我们在社会上，不论你在家庭、你在学校、你在社会、你在国家。你有你本分的责任，你要把本份的责任做好，这就是护持你自己，所以它教导我们要负责尽职。
第二位南方增长天王。他代表日新又新，增长就是不断的要求进步。如果我事情做好了，我不求进步，这是错误的。所以佛教导我们要精进、要天天求进步。儒家教人日新又新，他就代表这个意义。不断地要研究改进，要日新又新。否则不进则退，所以它教人努力要求进步。
第三位西方广目天王，第四位北方多闻天王。这两位天王是教导修学方法，怎样才能达到前面两个目的？你要多看、要多听，古人说∶读万卷书，行万里路。读书增长学问，行万里路是考察、是观摩，我们才能够进步。才能够把本份的事情做到尽善尽美。
所以现在人到天王殿去烧香、叩头，供一些香花、水果，求保平安，你说冤枉不冤枉？
实际上他的作用是教具，这点诸位一定要晓得。就是它每一个构想、每一个设施，都是启发我们心灵的，启发我们智慧的，时时刻刻在提醒我们，叫我们要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染。
听了法师的解释，童童笑道：“原来就知道这四大天王是‘风调雨顺’的化身，却不知还深含这些道理。那这字我可要好好珍藏了。”
雪涛说：“四大天王在中国寺庙里，不但形象被彻底汉化，皆为中国古代武将打扮，而且将四神赋予中国式寓意。在《封神演义》中：姜子牙奉太上元始之命，敕封魔四兄弟‘今特敕封尔为四大天王之职，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权，永修厥职，毋忝新纶’。大概受此敕封，古印度的佛教护法神，就成中国式的护法神了。”
法师说：“佛教艺术的中国化，实际上是在它一进入中国就开始了。”
雪涛说：“就象是四大天王的演变，佛国一旦把人们的现实愿望纳入其中，佛教艺术便有了无穷的活力。从佛教推广的意义上讲，佛教中国化也就是佛教世俗化。”
“这就又回到我们要谈的问题上来。我觉得大殿上还是画经变画更合适些。”
经变画是在隋代就出现的。
壁画是通往天国的美丽的梯子。
随同普度众生的大乘佛教的兴起，那些深奥难懂的佛经变成了经变画。这些壁画形象、好看、易懂，是最好的大众文化形式。
雪涛像是受到了极大的启发，虽然目前人们已经无法知道经变画是谁最早画出来的，但经变画是中国人创造出来的。就象禅宗的产生，就是佛教不断中国化的结果，不断世俗化、现实化、时代化的结果。
佛教讲究法门。法是方法，门是门道，所谓无量法门，那只是方法手段不相同，修的是甚么？佛法修学的总纲领就是觉、正、净。
禅宗选择从“觉”门入。禅宗是求大彻大悟，*见性。
一天，怀让看道一整天呆呆地坐在那里坐禅，于是便见机施教，问道：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
马祖道一答道：“我想成佛。”
于是，怀让拿起一块砖，在附近的石头上磨了起来。
马祖道一见此十分惊异，立刻上前问怀让：“师傅，您磨砖做什么呀？”
怀让答：“我磨砖做镜啊！”
马祖道一困惑不解问：“磨砖怎能成镜？”
怀让说：“既然磨砖不能成镜，那么坐禅又怎能成佛？”
马祖道一向怀让禅师请教。
怀让说：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛。你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧的形式。如果是学坐佛，佛性无所不在，佛并没有固定的形相。在绝对的禅宗*上，对于变化不定的事物不应该有执着的取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。所以，坐禅不可能悟道成佛。”
马祖道一闻听，如醍醐灌顶，豁然开悟。
马祖道一又问：“如何用心，才能达到绝对的最高境界。”
怀让答：“你学*见性的禅法，如同播撒种子。而我教你的禅法要旨，好比天降甘露，只要条件关系两者契合，就可以了悟绝对本体。
马祖道一又问：“绝对本体不是物质，又不是形相，那怎样才能悟道呢？”
怀让禅师答：“*见性同不执著于物相都一样可以悟道。心性包含一切种子，遇甘露即可萌发，即无固定的形相，也没有成功与败坏的分别。”
怀让禅师去世后，马祖道一继承了他的衣钵。在怀让的六位入室弟子当中，只有他得到了心传。
童童悄悄问雪涛：“这儿壁画你还敢画吗？”
“有什么不敢？”
“谈了这么多，我都有些担心。你就不怕你的画无法与寺院匹配？”
“敢于承担也是精进的法门，这是需要拿出勇气来的。”法师说。
“我有勇气，我也相信自己有这个能力。”
“做任何的事，都要有把一件事做彻底的勇气。其实画画与禅修是一样的。”
“我没想太多，但觉得以平常心去画，这就够了。”
“平常心？”
童童回眼看了他一眼，想不到他也能说出这样的禅机。
世人眼里的禅充满神秘，只因为他不能以平常心来看待事物万象。
从谂禅师曾说：“至道无难，唯嫌拣择，道不远人，只在目前。”
马祖也曾念了首偈子：
“心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。”
“阿迷陀佛！”法师端起茶盏，微啜一口。
雪涛却喝干杯中的茶汤，茶汤虽淡，茶味依然……
第三十二回 送蜜
清晨入古寺，
初日照高林。
曲径通幽处，
禅房花木深。
山光悦鸟性，
潭影空人心。
万籁此俱寂，
惟闻钟磬音。
这是唐人常建的诗句。
广春行走在寺院的小道上，这样的诗意悄然浮现，远离尘嚣的心境与他悠然相会。广春患的是严重的精神衰落，家处在闹市区，不得清静。正觉寺却是晨锺暮鼓，古塔高耸。 “开期”传戒进行了三天。结束的当晚，蝶儿来接杨老回家，广春喜爱禅寺的幽静，想多呆几天，就继续留了下来。到正觉寺来，或许更多的是寻求精神上的安慰吧。
蝶儿是下午到寺里来看望广春的。
“爸爸。”
广春正在抄经，抬起头。
“噢，蝶儿来了。”
“爸爸，你这还有蜂蜜吗？我带了些来。”
“嗯。”
“我下午不想回家了……”
“那晚上就在这陪我吃顿斋饭吧。”
“您想喝水吗？我现在就给您泡杯蜜水好吗？”
“哦，好极了……雪脂莲蜜，喝了松松脑筋。”
雪脂莲蜜在瓶子中显得晶莹剔透，结晶细腻如脂，令人望而生津。
“每天一勺，对您的精神衰落有好处的。”
“呵呵，只要是蝶儿拿来的，都好！喝了爸爸晚上就能睡个好觉。”
蝶儿听了就咯咯的笑起来。
“呀，好香呀！”童童从门外探头进来。
“童童来了，快进来！”蝶儿笑道。
“快进来，蝶儿刚带来的雪脂莲蜜，喝了美容呢。”广春打趣说。
“不会发胖吧？”童童进门，带进一阵寒意。
“不会，这蜜在家我妈还要拌上王浆、花粉，一半服用，一半调上蛋清抹在脸和手背处，效果真的不错。”
“哦，难怪师母和蝶儿总是青春常驻呀，原来是有秘诀的。”
“到不是什么秘诀，只是你师母学的是器乐，对于手的保养就格外的注意吧。”广春道。
“金老师也用蜜来保养手吗？”
“哪呀，我爸是精神衰落，我特意买来给他调养身子的。”
“那为什么金老师手的皮肤能保养得那样光滑？”
“大概是手指经常运动的缘故吧，不过指尖的老茧好厚的。”
“童童，你怎么知道我们在这？”蝶儿问道。
“雪涛在准备给大殿画壁画，现在和清圆法师在禅房里商量呢。法师见我闷得慌，就告诉我你们在这，我就过来了。”
原来雪涛与清圆法师讨论大殿画壁画的构图，童童坐在一边静静地听，竟是插不上话。法师感觉冷落了她，便告诉童童广春也在这，让她过去玩玩。
童童很感激法师。
“清圆法师的心真细。”
童童边说，边接过蝶儿递过来的蜜水。
“好甜的水！”童童说。
“是寺里的水好。”广春道。
“听法师说，寺里的水都是从醒泉引过来的。”
“苏轼诗云‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’，这儿的水都是有佛性的。”
“真是幸福呀。”蝶儿感叹道。
“恐怕这水也用不了多长时间了。”广春道。
“为什么呀？”
“前面在开发滨河苑小区，地基打得深，醒泉已经不怎么出水了。”
“那怎么办？醒泉可是受文物保护的呀。”
“寺里正和开发商协商呢，不过我看不会有结�
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