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范稳藏地三部曲之第三部:大地雅歌-第6部分
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这个噩梦终于在１９０５年的冬天随着一场大雪到来了。在此之前一年，英国人的军队攻进了拉萨，许多本地的康巴人被征去后藏地方，和英国人打仗。但是他们大多十去九不回，他们说洋人有魔鬼的法器，将成群冲锋陷阵的康巴马队，在“红光一闪”中，统统化为灰烬。这就更加深了我们这个地方的藏族人对洋人的仇恨。他们不管你是英国人还是法国人，是手捧《圣经》的神父，还是拿着武器的士兵，只要你和他们的头发、眼睛、鼻子、皮肤——当然还有信仰——不一样，就统统是魔鬼。连我们这些信奉耶稣天主的人，也是魔鬼——至少也是被魔鬼迷惑了的“洋人古达”。
先是一帮康巴人杀了朝廷派来保护传教士的一个官员，然后朝廷派兵来*，不但杀反叛的康巴人，连寺庙里的喇嘛也杀。这样就像一场大山火，在整个康巴藏区燃烧起来了。暴动的康巴人认为朝廷和洋人站在一边，我们教堂就遭殃了。喇嘛和康巴人真的像浦神父梦中的澜沧江水那样，冲进了教堂。那时曹知县和他的军队已经不知跑到哪里去了，浦神父带着由教友们组成的护教队仅抵抗了一个时辰，就被喇嘛们和康巴人的马队打垮了。我的父亲托马斯拼死挡在浦神父的前面，让他带着教堂里的孩子和女人撤离。但我们刚跑出十里地，就被康巴人的马队追上了。他们倒没有对孩子和女人怎么样，只将浦神父捆起来，踢打他，把他吊在一棵树上。浦神父是我所见到的最有爱心、最有尊严又最勇敢的男人。那时，他就是钉在十字架上的耶稣啊。那些打他的人问他：
“你不是说你们的神灵是全能的吗？现在他怎么不来保护你呢？”
浦神父回答说：“我所经受的，正是我主耶稣的意愿。父啊，我知道你在考验我。”
有人羞辱浦神父道：“看看你，嘴都吃到牛屎了，你还算是一个神父？”
神父平静地回答说：“当然是，这就是我的工作。”
“有这样挨打受难的工作吗？”有人又问。
神父说：“有。我主耶稣就是这样开始他救人灵魂的工作的。他说过，‘看啊，时候到了，人子就要被交于罪人手里。’”
托彼特纪（6）
那些人被浦神父的骄傲吓住了，他们和我们一样也是康巴人，尊重在死神面前保持尊严的人，厌恶胆小鬼。他们竟然也没有勇气去杀死一个为了捍卫自己的信仰而渴望殉道的人。这时一个头人说：“谁杀了他，我出两头牛。”
就像犹大为了那点银子出卖耶稣一样，这个世上总有贪财的小人，用耶稣的血去背负自己的“血田”。指犹大出卖耶稣后，得到赏钱后买的田地，《圣经》上称之为“血田”。一个叫阿旺的家伙，就是那个在牧场打过我，然后又被曹知县关进监狱的人，他和我们教会有仇，现在总算找到报仇的机会了。
这个家伙竟然说：“就是不要你的牛羊，我也要砍洋人的头。我来！”
他们把浦神父从树上放下来，反绑着推到澜沧江边，让他跪下。浦神父这时高喊：“朋友，请等一等！”
阿旺问：“你害怕了吗？”
浦神父平静地说：“一点也不。请让我祈祷。”
阿旺说：“那你就为我的刀祈祷吧，让它砍你的脖子时痛快点。”
浦神父祈祷道：“我们的天主父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上……”
阿旺的刀砍下来了，但没有一刀砍断浦神父的脖子。
浦神父的祈祷声依然继续：“万福玛丽亚，你是西藏的主保……你充满圣宠，主与你同在。求你……”
阿旺又砍了一刀。浦神父的头已经掉在胸前，但脖子还没有被砍断。
还有祈祷声在江边回响：“父啊，时候到了……求你……宽恕我们……如同我们宽恕我们的敌人……”
阿旺砍了第三刀，完成了他的罪孽，也帮助浦神父显扬了主耶稣的光荣。
他们捣毁了阿墩子教堂，捕杀幸存的教友，但是他们放过了古纯仁神父。因为喇嘛们说，一个把自己奉献给麻风病人的僧侣，是不该被杀的。而我的父亲和护教队的教友，却在战火中被打死了。古神父把四散的教友召集到一起，向澜沧江下游逃亡。他把我们安顿在一个安全的地方后，就去找来朝廷的军队为耶稣的福音寻求公道。喇嘛们说古神父是骑在炮弹上的魔鬼，他回来后行到哪里，炮弹就跟到哪里。是的，炮弹为我们伸张了正义，我们那么弱小，喇嘛和佛教徒人那么多，没有炮弹为我们撑腰壮胆，主耶稣的福音如何在这里传播呢？
我听说浦神父的头颅还挂在岗巴寺的高墙上，就想：浦神父没有头颅，怎么升往天国啊？
我在一个星星很亮的夜晚潜回了岗巴寺。浦神父的头颅装在一个木条框做成的盒子里，岗巴寺大殿外的墙真高啊。我看见墙的一角有一根独木梯，就去把它抱过来，竖在那木盒子下面。我爬了上去，可是，等我爬到独木梯的顶端时，我的手却还够不着装浦神父头颅的木盒子。只差一点点啦！
我急得哭，但又不敢哭出声来。我悄声祈祷：主耶稣，那上面不是挂着一个好神父的头颅吗？他为了救我们藏族人的灵魂，被人砍了头。求你帮帮我吧，我的个子太矮啦，我的手太短啦！求求你，让我够着他……
我望着头顶上浦神父的头颅，哭了又哭，祈祷了又祈祷。天都快要亮了，我打算一直守在这里，等喇嘛们出来念早经时，我要告诉他们：要么你们还给我我的好神父的头，要么你们打死我。
这时，一个人来到了我的身后，轻轻地将装头颅的木盒子取下来，交到我手中。我那时惊喜得来不及看清这个好心的人是谁，只是抱住浦神父的头，飞快地从梯子上溜下来。在我跑出寺庙之际，催促喇嘛们起床念早课的鼓声已经敲响了。 电子书 分享网站
托彼特纪（7）
我把浦神父的头颅交给躲在一个村子里的古神父。那天我成了教友们心目中的英雄。不仅仅是由于我潜回寺庙的勇敢行为，还因为人们说：我受到了天使的眷顾。
有个叫阿尔德的老教友，过去是个乞丐，当年浦神父给我付洗时，他是我的代父，那晚他一直悄悄跟在我的身后。他回来向人们叙说，那个站在我的身后帮我取下浦神父头颅的人，是主耶稣派来的一个天使。两人多高的独木梯、再加上小托彼特都够不着的地方，那人仿佛是飘飞在半空中，轻轻地就将浦神父的头取下来了。
“而且，”阿尔德代父绘声绘色地说，“小托彼特去搬那独木梯时，还有两个喇嘛用它当枕头睡觉呢，他们一定是负责看守的喇嘛。小托彼特取走了独木梯，天使用神奇的力量，枕着熟睡的喇嘛的头，让他们不至于被惊醒。等小托彼特抱着浦神父的头跑了后——哦呀，这个小家伙太慌乱啦，忘了还人家的独木梯。是那个天使帮他放回原位的，而那两个喇嘛还在做梦呢。”
我真后悔，那天只想取回浦神父的头，忘了多看这个帮助我的天使一眼。连他长什么样子、穿什么衣服都回想不起来了。
姑娘，你要相信：神的风采总会出现在穷人的困顿与绝境中，就像当年浦神父把我从燃烧的烈火中救出来那样，天使也会把浦神父殉教的高贵头颅，带往天国。
“你才是天使。”
是裹在纱布里的扎西嘉措在说话。央金玛急切地问：“扎西哥哥，你醒了？”
扎西嘉措满脸裹着纱布，嘴在纱布下嚅动，“央金玛，我们的爱，有救了。”
列王纪
6列王纪
达味王年纪已老，虽然盖着许多被褥，仍然不觉温暖。于是他的臣仆对他说：“让人为我主大王找一个年轻少女来，服侍大王，照料大王，睡在大王怀里，温暖我主大王。”他们就在以色列全境，寻找美丽的少女；找着了一个叔能女子阿彼沙格，便领她到君王那里。这少女非常美丽，她就照料服侍君王，君王却没有认识她。
——《圣经·旧约》（列王纪 上1∶1—4）
这个年头的土司，是越来越难当了。三个乞丐加起来也没有他受到的气多，十个乞丐身上挨的棍子，不抵一个土司撞见一次魔鬼。
康菩土司这些时日来经常这样骂。那个狗娘养的洋人喇嘛，把一个堂堂的土司老爷挡在村外不说，竟敢扣押着土司家的小姨妹，包庇一个黑骨头贱人。这样的事情要是在从前，早就打得战火纷飞了。土司手下的头人们纷纷来跟他说，老爷，你该站出来领着我们跟他们干了。来吧，让我们牵出战马，跃上马背，用我们高贵的热血，把洋人魔鬼都赶回去吧。我们杀他们不是一次两次了。
但是康菩土司告诉他们，现在不是从前了。马背上的呐喊，寺庙里的祈祷，血脉中的高贵，雪山上的神灵，已经不足以让我们骄傲了。
“那么，什么才能让我们骄傲呢？”管家次仁问。
“我们的过去。”康菩土司浅浅地吸了口鸦片，回答说，“这下你们明白了吧，不能指望一个吸上鸦片的老爷干出什么开疆拓土的大事业啦。汉人把这个东西传染给我们，我们的热血就慢慢地变冷了。”
大约七百多年前，澜沧江峡谷曾经出了个有名的猎手，猎只老虎就像打兔子一样轻松自如。有一天猎手在山崖上看见了一只额头发红、目光锐利、翅膀阔大、身姿雄健、双爪刚硬、羽毛闪闪发亮的雄鹰，在当地人的传说中，它是卡瓦格博神山之鹰，是神山的女儿，也是神山的巡行者。别人见到这神鹰，一定要磕头焚香，感谢神山的恩赐。因为通常情况下，它只在传说和人们的梦中出现。但猎手从看到神鹰的第一眼起，竟然产生了要把它拥入怀中的渴望。于是地上豪迈的猎手开始追逐天上飞翔的雄鹰。他翻山越岭、爬冰卧雪，从云端追到云尾，从峡谷底追到雪山巅。卡瓦格博神山曾经发怒，降下雪崩，没有能阻挡猎手要与雄鹰比高低的勇气；神山又派出属下的子民——虎豹熊罴，豺狼蛇蝎，也没有阻挡住猎手坚定追逐的脚步。就这样整整追了三年，猎手和雄鹰都累到只剩下最后一口气了。一天，雄鹰落在一棵岩松上，忽然变成一个仙女一样的姑娘，她说，勇敢的猎手，你的脚步已经高过了我的翅膀，你的勇气已经感动了神山，但是你的歌声还没有响亮到云端之上。要是你能唱一曲歌儿，让澜沧江水倒流，我会自己飞到你的怀里来。
托彼特纪（8）
猎手张嘴高歌，但已经唱不出任何一个字，只有喉咙中的血和眼睛里的泪直冲云霄……此刻，神山动容，云飞天裂，地陷山崩，江河改道，江水倒流，澜沧江为之阻塞。
这个猎手就是康菩家族的第一代祖先康菩·登巴。康菩家族向来以自己有卡瓦格博神山的女儿、雄鹰的血脉传承而骄傲。他们总是对黑头藏民说：看看一代又一代土司红色的额头吧，那是康菩家族血性激荡的标志，峡谷里所有红额头的男儿，不用说都是康菩家族的种；看看他们坚挺高贵的鼻子吧，你就会感受到雪山的圣洁高远；再看看他们鹰一样锐利的眼睛，你就会知道康菩家族的人为什么总比别人看得远。
初时，康菩·登巴只有牦牛走一天路程的封地，是一个不足五十户的部落小头人，为峡谷里的朗顿家族效力。朗顿家族是藏王松赞干布的后裔，高贵得足可与神山比肩。一只山鹰飞九天，也飞不出朗顿家族的领地。
像康巴藏区所有的土司头人家族一样，战争就是贵族们满足英雄梦的血床，就像女人是他们骄傲的温柔乡一样。不发动战争的土司是牧场上的羔羊，好战的土司才是人人传唱的雄鹰。历辈康菩家族的血性男儿都以发动了几次开疆拓土的战争为彪炳家族世谱的荣耀。在康菩·仲萨之前的十五代前辈土司中，有八代康菩土司死在战场上，两个死于仇家卑鄙的谋杀。没有一个康菩土司活过四十岁，他们要么死在人生最轰轰烈烈的争杀中，要么死在美酒和女人的怀抱里。历代康菩土司都以此为家族的骄傲。
到元朝大皇帝的军队打过来时，康菩家族祖先审时度势，率先为大皇帝的军队提供粮草、马匹，带路，直至随军征战。而朗顿家族却被元朝大皇帝军队的铁蹄踩扁了，因为他们不知道雪山峡谷之外中国正在发生的事情。康菩家族的人有鹰一样高远的眼睛。康菩的祖先们发现，和土司之间的战争，打得再大，也不过是为了夺取几块牧场而已。有的土司穷尽一生精力，也只能征服一个部落。可不论哪个朝代，中国的皇帝都是一些慷慨大方的君王，他们疆域广大，人口众多，不在乎一条峡谷、几座雪山、几十个部落这样的小地方。他们只在乎你的一颗归顺之心。
谁让康菩家族处在汉藏结合部的地方呢？这真是卡瓦格博神山的恩赐。这片大地是他们的母亲，她有两个情人，一个是西藏地方政府，一个是朝廷。康菩土司就是母亲的两个情人身份暧昧的孩子。拉萨是他们灵魂的圣地，朝廷是土司实惠的来源。当朝廷的军队开到藏区，到处都是反抗他们的敌人，连水都找不到一口喝，更不用说得到人马粮草之类的补充了。这时康菩家族的人手捧哈达，带着美酒和良马，出现在大军的面前。即便你只出了不到一百人的差役，送去三五十匹驽马，战事平定后，大皇帝朱笔一挥，被征服的土酋部落就属于康菩家族了，有时康菩家族人手紧得甚至把身边的仆人都派出去当大头人。
于是，古老的康菩家族就有了一条祖训：要扩充自己的领地，把贡品和归顺之心一齐送到遥远的朝廷。
朝廷一高兴，不仅分封成片的土地，还为康菩土司加官晋爵，什么“奔不儿亦思刚百姓”、“安抚司”、“宣慰司”、“一品顶戴”，中国几个朝代的官职康菩家族都有，也不知道是多大的官，历辈康菩土司都只在乎领地、牛羊和人口。而皇帝亲手题写的嘉奖烫金匾额，常常被搁在一边。不是不重视，忘记了祖先的战功，而是康菩家族始终以流着康巴人的血而自豪，要是从*喇嘛那边赏赐的一样东西，哪怕只是一只银碗，他们也会恭敬地供奉在佛龛上的。 。 想看书来
托彼特纪（9）
几百年来，依靠朝廷的力量和康菩家族的智慧，他们取代了朗顿家族，成为这雪山下的王。康菩土司颁布规矩、制定税赋、划定边界、拥有军队、发动战争，确定谁是奴隶，谁是平民，谁可以活，谁该去死。一只山鹰在康菩家的领地上飞翔，不是飞几天才能飞到边界的问题，而是它飞来飞去，翅膀下的大地都属于康菩家族。
只有两件事情，康菩家族必须心怀敬畏，一是卡瓦格博神山，一是阿墩子县的朝廷驻军。作为卡瓦格博神山的后裔，这座高耸的雪山就是康菩家族在神界的寄托，在俗界的象征。而这些年国民政府势力强大了，不信佛教的汉人县长派过来了，不怕魔鬼的军队也派过来了，连洋人喇嘛也跟着跑来了。康菩·仲萨土司当然知道：主子做的事情，哪怕你多么不高兴，你最好保持沉默。
因此，当手下的人问康菩·仲萨土司，该不该抽刀出鞘时，他唯有斜靠在床上吸鸦片，把屈辱化解在那飘散的烟雾中。蠢驴！康巴人的刀是可以随便拔出刀鞘来的吗？你杀了一个洋人，另外的洋人便骑着炮弹来报复，他们的身后站着汉人的军队和大炮。一个土司现在可以随便对汉人发动战争吗？
可是，澜沧江上游的野贡土司派人传来了战书，说尊贵的野贡家族从来没有受到过如此的侮辱，下了彩礼的婚事竟然要反悔。野贡土司傲慢地说：请喂饱你们的战马，准备好你们的刀枪吧。
康菩土司只得纠集自己手下的十八个头人，让他们各自征集“门户兵”，准备迎战。谁知和野贡土司的战火还没有打起来，一个叫索南旺堆的大头人和康菩土司的另一个劲敌、大强盗格桑多吉的人马却打了一仗，并且俘获了格桑多吉。康菩土司得到这个好消息后，立即叫人把强盗格桑多吉带来，他要用他来祭刀，既冲冲最近的霉运，也鼓舞手下人的士气。
这个强盗格桑多吉可是澜沧江峡谷地区有名的人物，在土司贵族和商旅眼里他是魔鬼，而在老百姓口中他却是人人交口称赞的大英雄，其传奇经历和格萨尔王的故事一样传得广。人们说，格桑多吉十三岁去当强盗，十七岁就成为强盗首领，拥有几十号人马；十八岁那年，他打败了康菩土司的马帮武装，抢了他们从印度贩运回来的一批货物，土司三十多人的马帮护卫队，烧壶茶的工夫，就被他打败了。格桑多吉由此和康菩家族结下仇怨。关于他的传闻，最为神奇的并不是他打仗的英勇，而是在情场上的刺激和恐怖，人们说凡是和他睡过觉的姑娘，大都活不过两三年。可总是有无数的姑娘�
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