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梁晓声语录-第6部分

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　　其实不然。
　　做一个现代的隐士并不那么简单，没有一定的物质基础虽然“隐”而“士”也总归潇洒不起来。
　　由厌恶什么而引起的对另外什么的同情，不过是一种“不走心”的同情。“不走心”，只“走思想”……
　　我们没法一生真实。有人对此深感沮丧又无可奈何；有人索性拥抱虚伪，逢场作戏，习以为常。于是社会的舞台上才有“情节”。
　　地狱并不在别处，正在每一个人内心里。所谓“圣界”也不在别处，也正在每一个人内心里。
　　我承认财富可以使人生变得舒服，但绝不认为财富可以使人生变得优良。
　　低贱并非源于自卑，因为自卑者其实本能地避权贵者避富贵者，甚至，也避尊贵者。
　　卑贱、低贱、下贱都是不必用引号的。因为都是真贱。真贱是存在于人心里的问题，也是只能靠自己去解决的问题。
　　睁大眼睛看看我们周围，林林总总的事物，正悄没声儿的，或喧喧闹闹的，走向破碎。
　　成熟的商业社会恰恰不是怂恿人丧失掉理性，而是教诲人更加现实。
　　

日子　　四论峥嵘岁月
一个人的疯狂，往往是一辈子的事儿。十年是短的。十年后居然不疯狂了，是幸运。
　　承认自己在“文革”中是清醒着的，丑陋的可鄙的行径，是在清醒着的状态下发生的，比承认是在疯狂的状态下发生的需要更大的勇气。
　　有时候被忘却简直意味着是被仁慈地赦免。
　　红卫兵是知青的“胎记”。这胎记曾使知青们被上几代人和下几代人中的相当一部分视为共和国母亲的教育彻底失败的“逆子”。
　　我认为，红卫兵该是声名狼藉的称号。如果居然不是这样，那么中国简直不可救药。
　　红卫兵几乎使我们整代人中的每一个一旦遭遇“文革”话题则不免羞愧无言。就如林冲们杨志们一旦被人正面注视，立刻明白别人在眈眈盯着自己脸上的“刺字”。
　　当知青一代也在中国消亡了，中国现当代革命史，便会显得离中国人十分遥远了。
　　于知青一代是人被时尚抛弃的窘。
　　于当代青年是被时尚玩于股掌的窘。
　　只要不恶，每一种活法都有正面的道理。
　　“懒得”二字，于知青一代而言，不完全意味着无奈，似乎更意味着一种明白。
　　“文革”对我最大的也最深刻的影响是——促使我以中学生的头脑思考政治。
　　时代的烙印像种在我们身上的牛痘。我们又似时代种在它自己身上的牛痘。
　　我对那过去了的历史充满悸怖——它使好人无端变成“罪人”，竟是那么随便！那么轻而易举！并且连同无罪之人的无罪的意识，都一块儿奸污了！
　　“手抄本”恰恰是文化专制主义胎育出来的畸形儿。它在妊娠时期就往往宣布了对文化专制主义的叛逆和挑战！文化专制主义愈是横行霸道，“手抄本”往往越是大量地诞生并广泛地流传！其中自然难免糟粕，但往往杂有香花，甚至隐匿着奇葩异蕾。
　　“文化大革命”成了我们这一代人惟一普遍获准的一次可以理直气壮地表现自己、证明自己的机会。其表现方式是演习“革命”。其证明内容是“无限忠于”。其理论基础是“造反有理”。这是整整一代人心理能量的一次性的大释放大宣泄。
　　尼采想像自己是一位新神，要用“锤”砸出一个由自己的意志“支配”的新世界。
　　红卫兵认为自己们是仅次于“最高统帅”的新权威，声称要“千钧霹雳开新宇”。
　　尼采说：“现在，这个世界当由我们来支配的时候到了！”
　　红卫兵们说：“我们来掌握中国命运的时候开始了！”
　　尼采有精神“红卫兵”情结。
　　红卫兵有“后尼采意志”。
　　尼采认为自己是精神上的“最洁”者。
　　红卫兵认为自己们是政治上的“最纯”者。
　　尼采在精神上“惟我独尊”。
　　红卫兵在阶级立场上也“惟我独革”。
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