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不偏不倚的处世哲理:中庸智慧心得-第7部分
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一天，一个金发碧眼、肤色白皙的美女来到海边的沙滩，躺在软床上，享受着舒服的阳光浴。
这里阳光充足，没过多久，美女就睡着了。当她醒来时，太阳都已经西斜。
这个时候，她感到肚子十分饥饿。
于是，她就走进了沙滩附近的一家餐馆，准备用餐。
可是，让她十分奇怪，也十分气愤的是，她在餐馆里面坐了快半个小时了，都没有一个服务员过来招待她。
更让她气恼的是，这时候店里客人并不多，服务员完全有时间来为她服务。
当她发现，很多比她来得晚的顾客，都已经开始用餐时，美女再也按捺不住心中的怒火，大声吼了起来。书包 网 。 想看书来
2。己所不欲，勿施于人（2）
可是，那些服务员，除了对她投来鄙视的眼光之外，依旧没有人前来接待她。
这时，美女站起身来，准备到前台去责问那些服务员。
然而，她很快就发现了原因：当她路过店里的一面镜子时，发觉自己的肤色变得黝黑黝黑的。
原来，店里的服务员正是看见一个“黑皮肤”顾客，所以才对这位美女十分歧视。
在明白了原因之后，美女羞愧难当，眼泪不由夺眶而出。实际上，在平时，她也极度歧视黑人。
这下子，她终于吃到了歧视他人的苦头，真正体会到了黑人被白人歧视的滋味！
其实，这个故事讲的就是“己所不欲，勿施于人”的道理。
一个人，倘若不想要别人歧视自己，首先就得自己不歧视别人，原因很简单：没有任何一个人愿意受到他人的歧视。
这就是“己所不欲，勿施于人”所包含的生存智慧，也是处理人际关系的一个重要原则。
实际上，这样的一种智慧，就是尊重、关爱他人，以及平等待人的体现。
因为人与人之间是平等的，你不喜欢的东西，强加给他人，他人又怎么会喜欢呢？
在中国历史上，曾经有过很多“己所不欲、勿施于人”的先贤。其中，大禹就是最好的例子。
大禹准备治水的时候，才跟一个叫做涂山氏的姑娘结了婚。
按理说，新婚燕尔，大禹应该待在家里，跟娇妻一起好好享受几天。
可是，这位圣王一想到百姓正被洪水施虐，就觉得像是自己的亲人被淹一样痛苦。
于是，他告别了妻子，率领二十多万治水群众，不辞辛劳地疏导洪水。
也就在治水的过程中，有了大家耳熟能详的“三过家门而不入”的故事。
在十三年的艰苦奋战之后，大禹终于疏通了九条大河。滔滔洪水，全部流入了大海。
水患消除了，大禹也赢得了流芳千古的美名。
为了纪念大禹治水的丰功伟业，老百姓传唱着这样一首《大禹治水》的民谣：
“大禹治水十三年，一心为民解灾难。
实地观测搞调查，团结勤快听意见。
三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。
河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢。”
跟大禹凡事想着他人，“己所不欲、勿施于人”不同，战国时候有一个叫白圭的人，简直就是“己所不欲，要施于人”的典型。
据说，这个白圭曾向孟子夸口说：“如果由我来治理洪水，一定可以比大禹做得更好。”
孟子觉得很好奇，就问他怎么做。
白圭回答道：“我只需要把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，这样岂不是很省事？”
孟子听完十分生气，很不客气地对他说：“你错了！你现在把邻国作为泄洪的地方，将来邻国也会把洪水倒流回来。到了那时，只会造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”
这个故事，就是成语“以邻为壑”的由来。
实际上，白圭就犯了“己所不欲，要施于人”的错误。
在他看来，洪水自然是自己不想要的东西，因此就要泄洪到其他国家那里去。可是，他没有想到，这样做只会招来邻国的仇恨。一旦将来邻国闹了洪灾，也会把洪水放到自己国家来的。到那时，就悔之晚矣了。
白圭的做法，就是典型的自私自利。为了自己的利益，不惜牺牲他人。与之相反，大禹治水却是一心为他人着想，自己不愿意、不喜欢的，也不要强加给他人。这才是真正的“己所不欲，勿施于人”。
其实，像白圭那样，将自己的想法和主张强加于人，往往最终是不利于自己的。
据说有一天，孔子的一个弟子正在门外扫地。这时，走过来一个浑身穿着绿衣裤的人。
这个人一走近，就问孔子的弟子：“你是孔子的弟子吧？”
弟子答道：“是的，你有什么事吗？”
绿衣人接着问道：“请问，一年有几个季节？”
弟子觉得很有趣，这样的问题还用问吗。不过，他还是出于礼貌，回答道：“当然是四个季节了。”
绿衣人听他这么说，十分不高兴，反问道：“一年明明是三个季节，你怎么可以说是四个呢？”
于是，两个人就为此争论了起来。 这样的争论，自然是没有结果的。
无可奈何之下，绿衣人想出一个办法。他对孔子的弟子说道：“要不然我们去找孔子评理，谁要是说错了，谁就要给对方磕三个响头，你看怎么样？”
孔子的弟子听他这么说，便答应他了。就这样，两人就一起去找孔子理论去了。 见到孔子，弟子把事情的原委向孔子说了一遍。
了解情况之后，孔子仔细观察了一下那个绿衣人，然后对弟子说：“一年确实是三个季节。”
听到老师的回答，弟子简直惊得目瞪口呆。可是，既然老师这么说，弟子只好认输，很不服气地给绿衣人跪下磕了头。
弟子磕完头之后，绿衣人高兴地走了。 弟子百思不得其解，只好向孔子问道：“老师，一年明明有四个季节，您怎么也说是三个呢？”
看着弟子认真的表情，孔子笑道：
“你没仔细观察那个人，他浑身都是绿色，其实他是一只蚱蜢，春天生，秋天死，根本活不到冬天，他是不可能知道一年之中除了他所经历的三季外，还有一个冬季的。
他跟你争论，其实就是想把他的想法强加于你，你又何必跟他争论呢？”
这就是著名的“三季人”典故。
从这个寓意深刻的故事，我们可以看出，一个人假如一心要把自己的想法强加于他人，实际上在不知不觉之中，就变成了目光短浅、心胸狭窄的蚱蜢，又怎么能够处理好人际关系呢？
3。做一个善良的人
《中庸》的仁爱，倡导的是一种关爱他人的善良品格。
一个善良的人，无论走到哪里，都是会受到他人喜爱的，因为他总是对世界和他人，充满了仁爱之心。
正是由于这个原因，《中庸》才主张，每个人都应该做一个善良的人。
在清朝末年的时候，有一位十分出名的乞丐。他虽然沦落到讨饭的地步，却受到世人的推崇。
这位有名的乞丐，就是被尊称为“千古义丐”的武训。
这位“千古义丐”，虽然没有洪七公那样的绝顶神功，也没有苏乞儿那样的聪明才智，却得到了御赐的黄马褂，《清史稿》上有名，梁启超也曾为他撰文颂扬，地方官员还为他立碑、建祠。
在他去世三十八年之后，几乎全中国的军政要员和社会名流，都参加了纪念他的活动。
为什么一个乞丐，能获得如此崇高的名誉呢？让我们从武训的生平讲起。
武训的家乡在山东聊城。在他三岁那年，父亲就去世了。
从此以后，武训家就十分破败。
为了奉养多病的母亲，武训很小就得到大街上去乞讨。每次讨来食物，他都会先让母亲食用，自己却常常要忍饥挨饿。
因为这个原因，年幼的武训在家乡就有了“孝乞”的美名。
武训的家乡人十分同情这个“孝乞”，时不时帮助他。
就这样，武训和母亲才渡过了很多的难关。
母亲去世后，武训变成了孤儿。他孤孤单单的一个人，只好四处行乞和打工，过着朝不保夕的悲惨生活。
由于没文化、不识字，青年时期的武训经常会在打工的时候，被地痞流氓欺骗，甚至还遭到过毒打。
然而，就是在这样艰难的生活状况之下，善良的武训产生了一个念头：他要兴办义学，帮助穷人获取知识，改变苦难的命运。
对于一个乞丐来说，别说是在那样的一个乱世，就算是在今天，这样的念头也可以说是痴心妄想。
可是，就是这个念头，经过武训艰苦卓绝的努力，最终竟然实现了。
看到这里，有人会问，一个乞丐，是怎样做到的呢？
如果要用一个词语来形容武训为了实现目标所做的努力，我们只能说是含辛茹苦。
为了筹集到兴办义学的资金，武训肩背褡袋、手持铜勺，就这样开始了他充满传奇色彩的乞讨之路。
在那段时间里，白天他不顾自己的尊严和面子，在大街上、闹市中学狗叫、吃蛇蝎、吞瓦块，博取观众的喝彩和赏钱。
到了晚上，辛苦了一天的他，不顾疲劳，坚持在破旧的乞丐窝里，织麻纺线，做点手工活，然后卖掉，获得微薄的收入。
除了做这些事情之外，武训还利用空闲时间，到处捡废弃物品变卖，替人送信……总之，什么能够攒到钱，他就做什么。
就这样，武训竭尽了自己的所能，辛苦地赚着每一分钱，为了实现自己兴办义学的梦想竭精殚虑。
功夫不负有心人，在将近十年的艰辛努力之后，武训终于攒到了六千文钱。
这笔钱，刚刚够办一间初级学堂。
然而，为了安全起见，武训没有立即实施自己的计划，而是将钱寄存在了一位士绅家里，自己则继续过着漂泊的乞讨生活。
这个时候的武训，心里想的是怎样让这笔钱，能变得更多。因为这样才能办起来更大的学堂，才能请得起更好的老师。
后来，在那位士绅的帮助下，武训借鉴了传统善堂的经营模式，将那笔钱用来放贷和购地，收取利息和田租。
果然，这笔钱开始越来越多，实现了资本的增长。
二十年后，武训已经有了230亩的田地，现金3800多吊。
有了钱的武训，终于可以实施他心中的计划了：办起了一所名为“崇贤义塾”的学堂。
学堂办成之后，为了请到好的老师，武训跪请当地的进士和举人任教。
他的诚信和善良，感动了这些文化人，他们最终都答应了武训的请求。
就这样，武训的“崇贤义塾”，第一年就成功招生50多名。武训也实现了心中的夙愿。
武训的学堂终于办起来了，他的名声也越来越广。
借着名气，武训获得了很多帮助，一些官府和社会力量也大力支持。
于是，在两年时间内，武训又成功开设了两所学堂，招生数百人。
为了把学堂办好，武训可以说是倾尽了自己的全部心血。
据说，即便是生活条件改善了之后，武训依然坚持每天“以两钱粗馒终其身”，也就是啃馒头度日。
不仅如此，武训还终身未婚。每当有人劝他成家，他就会唱道：“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”
为了节省下来每一分钱，武训甚至断绝了一些亲戚往来。
据说，他的哥哥曾因为生活困难向他请求帮助，他却劝告哥哥要自食其力，婉言拒绝了。
可以说，为了这些学堂和莘莘学子，武训抛弃了亲情和爱情。
然而，善良的武训却在第三所义塾建成之后不久，因为食用霉变的食物，与世长辞了，享年五十九岁。
他去世那天，都还在学堂里面，主持日常工作。
根据《清史稿》记载，“（武训）病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑”。
也就是说，在武训去世之际，他心中挂牵的依然是自己的学堂和学生们。
正是在武训这种善良和执著精神的感召下，著名教育家张伯岑创办了南开大学，培育出了周恩来、陈省身等时代精英。
而教育家陶行知，则效仿武训，创办了中国第一所乡村师范学校，倡导“教、学、做合一”，立志推动平民教育。
善良的武训，虽然只是一个乞丐，却受到了社会各界的大力推崇，被人们誉为“行兼孔墨”的时代伟人。
由于他的丰功伟绩，武训成为了世界上唯一一位没有受过教育，却被载入《世界教育大辞典》的教育家。
对于这位有着《中庸》善良之心的教育家，最好的评价应该就是冯玉祥将军的几句话：“特立独行，百世流芳，先生之风，山高水长！”
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4。孝以敬为先（1）
在《中庸》的仁爱思想里，孝是一个很重要的内容。
大家都知道，孝是中华民族的核心价值之一。
在孔子的高徒有子看来，它便是仁的根本。一个人假如做不到孝，那就不可能是个仁人，甚至都很难称得上是个人。
为什么有子会这么说呢？
原因很简单，每个人来到这个世界上，父母对自己的恩情最大。
一个人，如果不懂得孝敬父母，就是一个连最基本的情感都没有的人，又怎么能指望这个人尊重其他人和社会呢？这样的人，是不可能成为好的社会成员的。
《诗经》上说：“哀叹我的父母，生我的时候是多么的辛苦啊！”
尤其是母亲，从十月怀胎到一朝分娩，母亲的付出，是我们难以想象的。
所以，我们才会把生日叫做“母难日”，意思是自己出生那天就是母亲受难之日。
在儒家文化里面，跟孝连在一起的，还有一个悌。
孝和悌是并称的，悌的地位稍微低于孝，因为毕竟父母还是比哥哥姐姐大一些。
悌的意思就是对兄长的尊重。当然，由于悌的本义是“弟”，也就是做弟弟的要有做弟弟的样子。因此，悌就不仅仅指弟弟对哥哥的尊重，还包括了对姐姐的尊敬。
关于这一点，还有一个有趣的典故。
在春秋时期，人们见面时的礼节，都是左手抱在右手上拱手作揖。可一旦遇到了有人去世，举办丧礼时，就正好相反了。
一天，孔子见到自己的弟子，拱手作揖是右手抱在左手上。
这些弟子们，看见老师这样做，以为孔子对礼节有了新的规定，于是也照学起来。
孔子看见弟子们依样画葫芦，有些失望地说：“我这样做是因为我的姐姐刚去世，我正在为她服丧，你们为何要这样做呢？”
由此可见，在儒家文化里面，对姐姐的尊敬同样是重要的，不亚于对哥哥的尊重。
孝悌作为人类最基本的一种情感，是对父母和哥姐的敬重。这些情感甚至是动物都拥有的：乌鸦反哺，羊羔跪乳，曾经感动了无数人。
不过，人类跟动物不同。人类既明白做人要有孝心，更清楚对孝本身，也要进行理性的思考，不能死搬硬套。
这一点，就是《中庸》关于孝的学说了：孝必须以敬为先。
孝以敬为先是什么意思呢？
在《论语》里面，孔子曾经感叹道，人们对孝的理解仅仅是指养活父母。
可是，孔子反问说，人们还会养活很多宠物，像狗、马之类的。如果孝指的是养活父母的话，那和养活狗、马这些宠物有什么区别呢？
因此，孔子才说，孝绝不仅仅指养活父母，而是要以敬为前提。这就是孝以敬为先的含义所在。
孔子说的这种现象，在我们今天，也并不少见。
很多人出于各种原因，比如工作忙，或者不愿意跟老人一起生活等，认为只要给父母足够的钱，让他们衣食无忧，就算是尽孝心了。
与之相对比的是，这些人家里养了很多宠物，他们对宠物可说是疼爱之至。那样子，好像自己的亲生父母连宠物都不如。这怎么说得上是孝呢？
更有甚者，他们对父母的“敬”，是敬而远之，也就是根本不跟父母往来，连逢年过节都不去探望父母，这就更加不是孝了。
正是由于这些原因，孔子才说，孝以敬为先。不真心尊敬父母，是称不上孝的。
孝以敬为先，用另外一句话说，就是孝不是愚孝，不是没有原则的一味顺从。
孔子曾说：“三年不改于父道，可谓孝矣。”
这句话的意思是指，父亲去世之后三年内，按照父亲为人处世的原则做事，可以称得上孝。 。 想看书来
4。孝以敬为先（2）
孔子这样说是有道理的。因为父亲去世之后，一般要哀思三年。在这三年里，出于思念，是不能改变父亲生前的做事原则的，即便父亲的做法不对。
然而，孔子的这句话也留下了一个“尾巴”：三年不改于父道，那么三年之后呢？这就要看情况而定了。
从这句话我们可以看出，所谓的孝，也是要随情况的变化而有所不同的。
假如一味地顺从父母，是称不上孝的。
大家都知道，曾参是孔子最著�
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