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始族时代(远古中华第二集)-第7部分
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答，“四根。”
问，“几根横梁？”
答，“四根。”
问，“梁和柱多粗？”
答，“半个（手掌）。”
问，“后柱多高？”
答，“一个（人）。”
问，“前柱多高？”
答，“一个半（人）。”
问，“地下多少？”
没有回答。老人指娀狄，“你，”
娀狄，“半个（人）。”
老人，“对，不要忘记地下部分。怎么连接？”
答，“用蔓枝。”
考试结束了，老人说，“现在，将木架拆了。四个木架，一人一个。拆完了，放好了，收工。”
在下一天，四个人各自找一块地方，重新将木架搭起来，老人来检查，不合格的拆了返工。娀狄搭的木架一次合格，没有返工，悠闲了好几天。那三个人有返工一次的，有返工两次的，过了十天，都完成了。
下一个阶段是采木杆。老人领四个人来到河边，他“砸”出来有棱角的石块。这是伐木的“斧子”。四个人学着作，这件事用了一天的时间。下一天带上石斧上山。从山的前坡转到后坡（不能太远，太远了，送木杆有困难）。后坡有一片树林，老人说，就在这里吧。这时候，娀狄发现地面坡上有一丛十几棵竹竿，他问老人，老人说，行，只是要下坡，过一道水流再上坡，才能到这里。娀狄说，我去试一试。老人答应了。这一次采木杆用了三天的时间，娀狄采回来的是竹竿，用的时间也差不多。
闲言少叙，一个夏天过去了，四座房先后建起来。四个少年晒得很黑。但是，经过了建房的锻炼，壮实多了。四个人回到胖巫母那里，由胖巫母安排下一个阶段的学习。
禘喾
巫母安排的第一课是“禘喾”。“禘”是古商语，用今天的话说，就是拜，祭祀。
四个人学习了一个夏天，没有到喾去过，因为不能随便去，更觉得喾的神秘。胖巫母说，“禘喾须要祭品，用祭品传达心意，你四个人每人采一支树果带上好了。”采树果不难，时值秋高气爽，树果漫山遍野，四个人选了密集多汁的树果各自采了一支。出了山口，前面是来时走过的水流，走过一段开阔地河谷，来到山洞前。
读者，这个叫作喾的山洞在太行山的东坡，南段。河北省武安有个叫作磁山的地方，又有一个叫作“响堂山石窟”的古迹。磁山在武安西南十公里，石窟在武安正南二十公里，从这里向东二十公里是平原古都邯郸，从邯郸向南五十多公里是安阳。我们的故事发生在磁山和响堂山地区。但是，故事中的“喾”不是响堂山石窟。喾的年代要早得多。距今八千年，一个古老的圣地在这里诞生。我们跟随胖巫母和四个年轻的巫学生走进古圣地的殿堂。
山洞里开阔深邃，洞顶很高，光线幽暗，有流水从洞的什么地方流过，回声很大，发出轰轰的鸣响。更增加了喾的庄严，肃穆的气氛。迎洞口不远处，人工砌筑一个平台，平台上有四尊齐胸塑像，与真人一样大小。第一位塑像是女身，后三尊是男身。这四尊塑像是喾的主人，狄人的祖先。塑像下面堆放烧制的泥塑，有一，有谷，有孕妇。孕妇的乳房和腹部突出，又夸张，又逼真。塑像前的地上铺了一张菅草编织的蓆。四个人的象征祭品的树果放到蓆上。胖巫母代四个人向祖先祈述：
“尊敬的祖先，我带来四个学员，向你们敬拜，我代表四个学员向你们宣誓，作你们的使者，终生不渝。愿祖先保佑你们的后代兴旺。”
作完了祈述，胖巫母将四尊祖先一尊一尊的讲解：
“我们的远祖在桑干河，从桑干河向南，到周口店山顶洞，到南庄头，到大平原，这一尊就是这个时期的祖先。大洪水来了，祖先的住地冲毁了，祖先的族人四散逃生。我们的祖先，”胖巫母指第二尊塑像，“从这一个母亲始族奔走到那一个母亲始族，传播种子，延续后代。到了大洪水结束的时候，出了第三位祖先，第三位祖先作走婚人，将我们的族人指引到漳河来。第三位祖先为族人建房屋，我们的族人才能安居。第四位祖先开创出了巫祠，他是巫祠的第一代祖。从第四代祖到今天，你们看到了，从漳河入海处（实际上是太行山的坡下），到这里，都是第四代祖开创，已经千年有余。在漳河的土著是婚姻群的习俗，狄族的走婚人，我们的祖先带着女子沿漳河向上，来到喾，在这里生儿育女，流传后代，第四代祖为自己留下这个喾山洞。我们的第五代祖已经诞生，第五代祖指示我们，向南扩展，扩展到卫河，扩展到济水（黄河），将我们的族人送到济水边。第五代祖在那里等着，你们是第五代祖的使者，你们肩负着开辟新区的重任。”
胖巫母作了一段长长的演讲。在娀狄时代语言不很成熟，这样的演讲很难得。
胖巫母带四个人参观喾的支洞。在支洞里，存放巫祠送来的祭品。一个支洞卦满了干肉，娀狄两个人送来的干肉也卦在那里。祭品中最多的是“粟”，祭品粟分洞存放，十年前的粟还有。
泥塑，舞
前面说过，学习了建房，4个学员还学习了泥塑。泥塑实际上是制陶技术应用于艺术制作。在娀狄时代，玉器的磨制还没有开始，将好看的石头和动物牙齿挂在胸前就是上好的饰品。盘头和挽发用的“簪子”是木条和细的骨条。
泥塑的工艺大概这样：
从地里取来泥土，用水拌和成泥浆，将浆水倒进又一个陶器，去除杂质和粗沙，静置，留下沉淀部分，得到了塑泥。为了得到细质的塑泥，这个过程作两遍和三遍。
有了细质的塑泥，下一步是塑型，在娀狄时代，想像的能力很低，模仿实物，一个泥塑的造型可能延续几十年，几百年不变。这个时期烧制的火候很低，不过“烘干”而已。大约公元前四千年以后的泥塑能够在露天存放，经受风雨。
娀狄学习泥塑没有老师，是对成形塑像的模仿。这就像今天的尖端技术，高科技技术，只此一家，别无分店。“走陶工”能够烧制精美的陶器，但是，陶器是始族的生活用具，巫的塑像却是神圣的专业。娀狄将去新区组建巫祠，泥塑是不能缺少的内容。娀狄练习了二年，才塑出来他自己感到满意，胖巫母也感到满意的塑像。
娀狄在喾接受训练，三年过去了，现在，他长高了许多。四个人中，他个子最高。那三个人已经像胖巫母一样高。娀狄高过胖巫母一个头。在人前，是一条成年汉子。
学习过了泥塑。学习“舞”。
始族的舞，在前文敬一篇读者已经看到了，类似今天的体操动作，一个舞，由一个动作反复作。娀狄学习了十几个舞。舞的老师是胖巫母，胖巫母的舞姿极优美，腿，手，身段，配合动作，极协调，轻盈自如。
胖巫母三十岁刚过，这个年岁在始族时代已经进入中年（如果是今天，正当青年时期），胖巫母在二十岁以前已经是出名的漂亮母亲。她喜欢舞，像首领母亲那样参加巫祠的敬一。一次，喾的使者来到她所在的巫祠，使者的优美的舞姿使她陶醉，她宁愿放弃首领母亲的生活，跟随使者来到喾这里。在十年里，他训练走婚人，走遍了漳河的大小巫祠。这几年，她担当对娀狄四人的训练。从后面的故事，读者能够看到，大商的祖先萌芽了自觉的社会组织。
再说始族的舞，在今天叫作歌舞，但是在始族的早期，只有舞，没有歌。这个时期，始族人包括胖巫母这样的艺术天才也达不到“歌”，发不出韵律的声音。舞者只能“噢，哦”，在舞的开始和结束时当作信号。
太行人（5）
始族时代（远古中华第二集）
太行人（5）
实习 ###
实习
经过泥塑的训练，四个人又回到胖巫母这里，训练进入实习阶段。胖巫母说，
“你们很快派赴到新的地区去，在新的地区不是我们狄人，不说我们的话，开始的时候听不懂我们的话，用语言宣讲不行。你们到新的地区去，首先建立起来巫祠或者祭坛。但是，这样还不行，那里的母亲或者在自己的始族，或者在自己语言的巫祠，对我们的巫祠还不习惯，可能不到我们的巫祠来，不肯接受我们的的一。所以，你们到新的地区要作走婚人。要深入到始族的母亲中去。”
胖巫母表情严肃，表达除了重任感。她继续说。
“其实，走婚不需要太多的语言，母亲对婚配的要求从动作表现出来。”
胖巫母作了几个模仿动作，说，
“这个时候，走婚人可以用温和的眼色看她，走到身边去。如果，母亲不躲开，至少对走婚人不反感。走婚人可以拉母亲的手，还可以继续抚摸。母亲的身体贴向走婚人，这是要求婚配的表示。如果母亲很高兴，笑起来，这可能是喜欢的表示，希望与走婚人跳舞。关于跳舞，我们已经学过了。跳舞以后，如果母亲不愿意分手，可以将母亲领到巫祠来，表示，这是你的住处，告诉她，月圆的日子可以到这里来参加巫祠的活动。”
胖巫母将上面的内容连说带动作，又演习一遍，要四个人重复这些内容。她说，
“现在，我就是母亲，你们就是走婚人。你们作这件事。”
先有两个人做过了，胖巫母说，“这样不行，不自然，不真实。要像真正发生的事情一样。在看我的时候，慢慢的，从不认识到熟悉，从不喜欢到喜欢。达到了喜欢的心情，母亲自然感受到。一个母亲不会接受一个不喜欢自己的男人。走婚不同于男女之间的情爱，走婚人肩负传播后代的使命，不管你对这位母亲喜欢还是不喜欢，完成婚配是走婚人的重任。”
胖巫母看着四个人，指娀狄，“你来演示。”
娀狄走到胖巫母身边。
“对 这样，将感情培养起来，表现出……对，时间长一些，给母亲心理准备的时间。母亲准备接受你的动作。”
娀狄拉起胖巫母的手，轻柔的握着。
“很好，很好，（身体贴向娀狄，将娀狄的手拉向乳房，）抚摸这，还有这，下面……胖巫母抚摸娀狄的生殖器，娀狄感受到冲动。胖巫母躺倒在地上，将娀狄拉向自己。
走婚的演习结束了，胖巫母说，“娀狄的演示很好，你们都要这样作。请大家记住，你们将从事严肃的事业，要充分尊重母亲的意愿，不可以强求，不允许粗暴。”
下一天，四个人各自来到自己建造的房屋，房屋四周的杂草被拔除干净。已经有人住在里面。现在，单说娀狄。他从房前走过，一边走，一边吆喝，
“走婚嘞，走婚嘞，”
走过了又返回来，一边走，一边继续吆喝，
“走婚嘞，修屋嘞，敬一嘞，”
从屋里出来一个女人，女人说，
“谁喊走婚，你呀，从哪来？”
“远了，从一祖的身边来。”
女人没有说什么。娀狄继续吆喝，“走婚，修屋，敬一……”
女人问，“在哪敬一？”
娀狄回答，“不远，河下，我的巫祠在那。”
女人说，“你是巫？”
娀狄回答，“巫满足母亲的一切需要。”
女人站在那里，不说话，也没有走。娀狄走近女人，拉起女人的手。女人说，“进来吧。”自己先进了屋。娀狄个子高，低头进屋。这时候女人已经躺在草床上，脸转向一边。娀狄依胖巫母的指教。女人转过脸来，要求亲吻，娀狄满足了她。
结束了，女人依依不舍的偎在娀狄怀里。
“你是我经过的走婚人中最好的，你真好。”女人热烈地亲吻娀狄。
激情过去了，两个人说起话来，女人说，“昨天通知，实习走婚，今天你来了，我没有来发情，你激起了我。”
娀狄说，“我认识你。”
“是吗？我作过尸祭，认识我的人多。”
“对，你是尸祭。那一次，我，我母亲，还有我妹妹，献上一条狗。”
女人记起了这件事，只是对身边这位大汉子没有印象。
“我就是那个男孩。”
“你？”女人这才注意到，娀狄有一些男孩的模样，“记起来了，那以后，你妹妹接替我作尸祭。那是三年前的事情。”
“对，是三年前，那一年我十五，今年十八。那时候，你是少女的模样。”
“是吗？”
“不过，现在也不老。”
“已经二十五岁，怎么能不老。”
“记得你有个孩子，”
“孩子族里留下了。”女人叹了一口气，淡淡的说。
娀狄听出了一丝忧愁，但是，他还不会说安慰话。
女人搂着娀狄，“你当真走吗？只有三天的实习时间。”
娀狄说，“不知道，不一定，也许吧。”娀狄不知道怎么说好。
女人为娀狄烧饭。没有什么好作的。女人没有采集工人，她只能采集一些嫩叶回来，房里还有上面发的粟和一点干肉。娀狄也出去了，他太阳偏西才回来。他带回来一篮子的鸟蛋，几条鱼和一些河蚌。他说，“如果多一些时间，还能够找到小动物的窝，这一次不能够了。”
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胖巫母没有名字，在始族时代，没有人名，只有始族的名字，说书讲故事为她补一个名字，叫作胖巫母。胖巫母恢复起来喾的声誉，将漳河的巫祠统一起来，一支专业的巫队伍建立起来。这一次，她调来四个女子，又身体力行的为了喾的复兴。她要将喾的领地扩大到黄河边。三年的时间里，她完成了对娀狄四个人的训练。如果我们给胖巫母一个评价，用今天的话说，她是一位杰出的改革家。她决定举行一次大型的###，她并且为这一次的###起了一个名字，叫作禘喾节。娀狄四个人奔走了三天，将通知发到能够达到的巫祠，要巫祠在禘喾节的日子里组织始族来参加。通知具体规定，时间以击石为通知，听到击石的下一天。地点在喾向河下一天的路。
读者，在喾时代，交通极困难，没有通讯工具，居住分散，而且，几乎没有社会的组织。只要想一想就知道，这是一次空前的大###。这一次的###成功了，本书是从一个考古出土判断出来。
在武安磁山的一处遗址出土了许多“祭祀坑”。这些坑瘗yi（埋）了几万斤粟，多的一个坑有几千斤。这是一个按照程序的埋葬，是一次###的组成部分。计算一下，如果以与会的人每人携带五公斤计算，###的人不少于五百人。
清晨，响起清脆的击石声，这是集合的信号。娀狄从梦中醒来，推醒了身边的女人（为了讲故事方便，下文称这个女子“简狄女子”）。简狄女子起来了，将一条毛皮围在娀狄的腰间，然后，又将一条毛皮围在自己的腰间，然后，又在自己的胸前带了一块“玉”，又将头发打开，（用手）梳理一下，再重新盘上。想了一下，她也为娀狄这样作了，这才出房屋。这个时期的始族人不穿衣服，赤脚，没有鞋，不洗脸，不吃朝食。因为全部的活动在屋子外面，皮肤是黑红色，看不出来灰尘，唯一的打扮是头发和腰脚间。
娀狄和简狄女子来到胖巫母住处的时候，其它人也陆续到了。读者见过面的有，四男，四女，建房的巫，烧泥塑的巫，还有几个采集工人，一共十五，六人。胖巫母一行走到喾山洞时，已经有二十几人等候在那里。这二十几人是距喾最近的一支始族。胖巫母带了这三十几人列队来到山洞。胖巫母向祖先致辞，
“各位祖先，你们的后代今天要去参加一次盛大的###，禘各位祖先。颂扬祖先的功绩。这一次的###要请出祖先的塑像，还有祖先用过的器具，这些器具是我们后代效法祖先的榜样。”
胖巫母致辞完了，人们进到支洞（存放库）按照胖巫母的指点，取出应用的器具。这是一支规模不小的游行队伍。
“游行”是今天的词语，在古语叫作“傩”。
傩出发了，走在最前面的是看守喾洞的巫，建屋的巫和泥塑的巫。这三人是“工作人员”，后面是四男四女。四男戴了兽头的装饰，这兽头，读者已经见过，每人手中举一件“干戚”。干戚是一种模型，象征祖先使用过的器具和武器。第一个男子左手持盾，右手持戈。第二个男子持斧，斧石制，装有长的木柄，两只手举着。第三个男子持钺，钺也是长柄，表示首领的侍卫。第四个男子身后背了两个大葫芦，这是表示祖先曾经翻山涉水，长途跋涉。后面是四女，依照胖巫母的指点，将头发散在肩上，始族时代的人头发长，而且以长发为美。但是，每个人却戴了一个面具，面具的用意是吓退“傩怪”，保卫祖先的安全。在四女的后面就是四尊祖先的塑像。每尊塑像配有�
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