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神仙一把抓-第2部分
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在《史记》记述孔子问礼的过程中，老子在指点孔子的缺欠之前，曾经援引了一句名言：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。意思是说，会做生意的大商人，都隐秘自己的财宝不让人发现，有道有德的君子，外表看起来都是一副愚钝谦退的模样。老话说慢藏诲盗冶容诲淫，原来君子也是需要戴上假面遮掩道德的。
这应该是那时比较常见的话头。《道德经》里便说大智若愚，大巧若拙；《庄子》里曾提到大白若虚，盛德若不足；《大戴礼》更有版本极其接近的所谓良贾深藏若虚，君子有盛德，容貌如无。
仿照这个逻辑，史书上数据基本阙如的老子容貌，便给足了道教门徒想象的空间，于是乎关于他老人家的形象，呈现出一片纷纭的景象。
脸是灵魂的肖像
比较经典的描述大致是：身长九尺，黄色面皮，鸟嘴，高鼻梁，眉毛五寸，耳长七寸，额头上三道花纹上下贯通，脚下还有八卦的图案。
如果说黄脸高鼻长眉大耳还是引人注目的亮点的话，鸟嘴和脑门上三道花纹，怎么说都和万众景仰的正面形象靠不上谱。当年向秦王提交“诸侯VS三十万金”计策怂恿捣毁六国的侨居知道分子大梁人缭，就曾对蜂准长目鸷鸟膺豺声，也即高鼻梁长眼睛鸡胸脯说起话来似狼叫的秦王，得出薄情少恩，有虎狼之心的判断。
该说相貌本来和性情乃至道德没有甚必然的因果关系，而且古代的闲人们，又往往将后人看来如同禽兽起码是怪异的丑陋，当作大人物不同于普通老百姓的天赋异禀。这固然比只看脸蛋的外貌协会来得深刻，譬如缭从容貌入手得出秦王阴鸷人格的判断，果然目光犀利，了无失误；但将大人物都归纳为相当不禁观赏乃至梦见也怕的嘴脸，其创作居心，也是颇令人怀疑的。西塞罗说，脸是灵魂的肖像。这自然只方便缭那样研判凡人，祖师爷既然被推举为太上老君，追求的该当是愚拙不足如无的境界，不料却因此给门徒们的狂放想象，留下了合理的觅缝空间，以致有上述这些全不靠谱的经典描摹。
让人心颤的是，对祖师爷富有想象力的描摹，并没有仅仅局限在上述经典框架之中。譬如身长的九尺，有版本就在此基础上继续加码两丈。眉毛也被幻化为形如北斗，颜色泛绿，中间还穿插紫毛。耳朵除了长大，还洞开三个穴道，并且完全丧失了轮廓。此外还有凭添的其他元素：瞳人呈方块结构，里面有绿色筋络贯穿，并放出紫光。这倒和眉毛构成风格上的对称与和谐。不大和谐的是嘴巴里的牙齿竟然是四十八枚。
太上老君：白头婴儿（4）
身高的增加，无疑适合从海拔层面塑造伟人的形象，尽管祖师爷在景仰者心中更应该是思想领域的巨人。方瞳绿筋乃至绿毛紫光，颇有些蛮夷番种的迹象，不妨印证远来和尚会念经的人生智慧，也为下面就要提到的出关后去向的想象，埋下伏笔。而耳朵原本是祖师爷生理数据中唯一确凿的着落点，如今被开掘出三个窟窿，当然可以诠释为祖师爷洞悉世间万物的体察，由于管道的繁多而巨细靡详。
如你所知，人牙齿数量的标准值是三十二颗，祖师爷的四十八枚，在人的界面内的确超越了常规，甚至比猪的四十四都多出四颗。这样庞大的数量，大约只好是鲨鱼一样的多纵队排列了。虽说牙齿易于在地层上保存为化石，但祖师爷的坟冢里，除了思想，其他的物质财富，大约匮乏，所以尚未闻他老人家遗骸考古报告之发布，以上猜测，纯属臆断。
按照生物学的分析，作为身体中最坚硬的部分，哺乳类的牙齿分为食虫型、食肉型、食草型和杂食型四种。但其间的不同，则主要体现为牙齿的形状，譬如食虫型的门齿尖锐，食肉型的犬齿发达，种种。科学的解释，牙齿与食物性质密切相关，而食性又与动物的整体结构有关。看来祖师爷的食性决定了他远远凌驾于常规之上并且迥异于凡胎的仙风道骨。可惜他老人家的饮食习惯，除了鲁迅小说里饽饽胡麻盐的虚构，尚无实证。当然，作为神仙中的神仙，被尊为老君的祖师爷之特异，是不方便用哺乳类来衡量界定的。不过，脊椎动物牙齿进化的历程中，的确有由数量多而不恒定到数量少而恒定的现象呈现，由此倒足以推论出祖师爷的出生，宜乎接近早期先民的时代。
说到祖师爷的出生，鉴于他曾经的养生长寿，的确被上推到极至，号称生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖。这果然来源于他老人家著作中道生一，一生二，二生三，三生万物的经典论述。祖师爷乃道之根本，不早生于斯，真是天理不容呢。
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针对孕期的漫长，现代医学一般会做出病理性的判断。但在后世门徒们想来，数据的长度，起码证明孕育过程的细致，以及态度的十二万分认真。所以，除了和遭逢困难的八十一年，也还有略略逊色仿佛变化着数的七十二载，更有甚者，竟然有版本将祖师爷老母怀胎的时间推展到了三千七百个春秋冬夏。
资料显示，胎儿在娘肚皮里的时候，已经拥有了思维活动，也就是说，从胎盘开始，祖师爷就具备了思想的基础。而娘胎里的居处环境，根本断绝了尘嚣的袭扰，乃是上天赐予免打搅的第一闭关道场，宜乎祖师爷在里面潜心酝酿道德。作为老君的祖师爷，脑筋里转悠的，自然尽是些人类终极的大问题，所以的确需要许多无极限多的时间来思考。如果非得给这个长考一个时间的话，不跨越个千年几百载，如何对得起日后道家道教几千年的功业。书 包 网 txt小说上传分享
太上老君：白头婴儿（5）
当然，不论八十一、七十二还是三千七百，其实都是一个相当漫长的时段，差异只在相对之间。虽然子宫是个天做的道场，里面尽可以消磨清净无为的日月，但在如此局促的周天内窝憋几十过百上千个年头，怎么说都是一种煎熬，何况祖师爷在里面更肩负了道德培育的大任，无怪他一出娘的肚皮，就早已是一皓首皤然的小老头了。
关于老子名称的内涵，考据家以为其实就是老先生的意思。因为老子原本是隐君子，以自隐无名为务，一般人都不知道他姓李名耳字聃的官方称谓，只是见他乃年老学者，于是泛称曰老子。不过，这样合乎情理的语词诠释，十分不方便缔造祖师爷的神异超凡，而白头婴儿的说法却具有对常识的极度颠覆和相当烈度的震撼，祖师爷根红苗正，襁褓中原就奠定下了老先生的资格呢。无疑，后世许多神仙者流大多鹤发童颜的造型，都可以看作是向祖师爷的致敬。
正如一百个观众心中有一百个哈姆莱特一样，在后世门徒的心中，祖师爷的来历也必然色彩缤纷，各逞才智。譬如他老人家的姓氏，有说是来自母家，有说是适至李树下而生，生而能言，指李树曰以此为我姓。相对前边对祖师爷嘴脸音容的创造力构想，姓氏来龙去脉的安置，反而显得有些平淡。倒是祖师爷出关后的去向，挣脱了这种平淡。有说他西越流沙，入夷狄为浮屠，历八十一国；又说他和那位尹关长一道西行，服用巨胜后，从此失踪。
最具创意的版本，则说祖师爷来到竺乾舍卫国，趁着摩耶夫人打盹，从兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，一番穿越，再从夫人右肋巴骨边上钻出，顿时变成另般模样：脸颊如同狮子，皮肤不沾水，手脚都带着钩索，毛发向上奓撒。落地后周行七步，目顾四方，分手指天地，作大狮子吼声，曰：两大之间，独我为尊。听说东土有金蝉子，号称燃灯，得安定之道，便不辞劳苦，跋涉三年，来到周穆王治下泰山东边的梁山，寻见燃灯。两个讲道十三天，便彻悟得到真道。于是返回西方兴教，自号释迦牟尼，常住灵鹫山雷音寺中，称名号曰佛。
老子化胡，当然有本土文化中心的作祟。哲学家早就指出，文化就是洞穴，具有先天上的封闭力量，每一种文化都是民族中心论，因为人总是需要归属感的。与其和外来者和睦相处，不如直截成为内部人。不过，让祖师爷分身远涉西域，脱胎成为佛祖，固然是后世门徒为抵抗佛教切分信众蛋糕而做出的自激反应，但显然有些用力过猛，拾掇浮屠的扩张未必得逞，却先将祖师爷的血统搅乱，实在是得不偿失。
而祖师爷会同尹关长服用的巨胜，其实就是《出关》里尹关长抵扣版税的盘缠之一胡麻——更耳熟能详的称谓则是芝麻。因为它在黍稷稻粱禾麻菽麦八谷之中最胜，故名。医家也将它列为上品，九蒸九暴制成黑脂麻也就是今天说的黑芝麻，吃了可以益气力，长肌肉，填髓脑，坚筋骨，明耳目，耐饥渴，轻身不老，延年。所以，除了治理催生落胞、白发返黑、妇人阴疮这些凡俗症状外，更是蒸以辟谷的著名仙方。所谓巨胜尚延年，还丹可入口。当年刘晨阮肇入天台山，仙女就是给这俩呆瓜吃的胡麻饭。《神仙传》里说，有山东地面某女，生吃胡麻，绝谷八十多年，依然十分少壮，日行百里，跑起来追得上獐鹿。想来祖师爷当年西行，之所以后来杳无音信，大约便是脚程太快，将追随者远远抛在后面根本追赶不上的缘故吧。
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风伯雨师：活思想（1）
作为传统的农业国家，对于天象物候，自然十分敬畏，其中又尤其对风雨最为看重。因为风调雨顺，才可能五谷丰登，才能有饭并且吃饱。混口饭吃在大众语汇中，是务工劳作以谋生的委婉称谓，可见吃饱饭实在是人生意义中最为重大的事件。苏东坡诗云：风调雨顺百谷登，民不饥寒为上瑞。足见人无水旱之弊，国无饥馑之灾，才是国泰民安的根本。这就无怪朝廷祭祀祈祷的青词里和鼎器上，风调雨顺和国泰民安，是最经典的搭配句式。
当然，除了调和顺，风雨最习惯的面目是不肯调顺，狂风暴雨固然摧毁一切，缺风少雨同样荼毒生灵，因而不由人不对它们俯首匍匐，敬为神明。于是，风伯雨师果然应运而生。
从风雨飘摇风雨如磐风雨同舟风鬟雨鬓栉风沐雨凄风苦雨种种迹象表明，风雨总是联袂而行的，作为风雨的操纵者，所以风伯和雨师基本可以看作是秤不离砣的生死拍档。
《山海经》里面讲故事，说蚩尤兴兵发动对黄帝的著名军事行动。黄帝派遣麾下应龙于冀州之野迎战。应龙乃是猛将，当年追赶太阳的夸父就死于他手。他本是龙神，所以当即蓄水，准备借水为兵，淹没蚩尤。原来花园口的策略其来有自。
蚩尤是个不肯听从黄帝招呼的叛乱者。按照记载，他兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，每天用沙石子下饭，建造兵仗刀戟大弩，杀戮不休，威风振动天下。
黄帝他老人家是讲仁义的，因而绝对制服不了凶狠行事的蚩尤，对于他的反政府武装，只有仰天长叹。不料这一叹惊动了上帝，指派九天玄女下界传授黄帝兵信神符，黄帝方才有实力和蚩尤对抗。
再说蚩尤见应龙蓄水，早已窥破敌人的预谋，于是搬请风伯雨师，用暴风骤雨，纵横披靡应龙的阵脚。但凡叛逆者总有过人之处，譬如这蚩尤，并没听说进过西点黄埔那样的军事学堂，却天生擅长战阵，就这以大风雨应对蓄水，便颇有将计就计的影子。更关键的是，坏人办坏事总是容易得逞，所以蚩尤果然要风得风，要雨得雨。
然而，此时的黄帝，已经神权天授，再不是弱不禁风手无缚鸡之力的空头仁者，见蚩尤调动风伯雨师，便也从上边请来神仙天女助阵。该天女和大众印象中袅袅婷婷的神仙姐姐迥然不同，不但缺乏国色天姿，更兼光头秃瓢，很有些后现代的风范，而时代却远远超拔于几千年前。
后现代的女秃子彰显的是卓然不同他人的泼天个性，该天女的无发，则暗示着她的无天法力。原来本天女叫做旱魃，也就是主管干旱的天神，光头正是她淫威下赤地千里焦土之上根本不毛的事象符号。果不其然，该天女甫一出手，霎时间风停雨住，蚩尤终于被黄帝擒杀。
从以上的传说中不难看出，风伯雨师，原本是助纣为虐的凶狠之徒，要不怎么肯听从造反的蚩尤调遣，去阻挡黄帝代表的历史车轮，尽管那阻挡类似于不堪碾压的螳臂。可即便有如此的斑斑劣迹，却依然没有影响这两兄弟遭到万世的景仰，从朝廷到民间，始终享受相当规格的祭祀奉献，似乎在在印证着杀人放火受招安的强盗逻辑。当然，尚未闻这哥俩在没有担任天神职务时有甚落草为寇的不良记录。即便有，恐怕也并不影响他们招安之后依然操办荼毒生灵的勾当，譬如替造反派蚩尤走穴打短，譬如史书上不绝如缕的烈风暴雨。 。。
风伯雨师：活思想（2）
按照经学家的说法，王者所以要祭祀日月星辰风伯雨师山川，原因在于它们都有功于民。它们都是天地的别神从官，也就是执行上帝意志的巡视大员，他们的行为，都是缘天之意，也即替天行道。如此看来，祭祀它们，实际上就是从它们身上和上天套近乎。
所谓有功于民，其实更多是从敬畏角度立意。别的不说，单这风伯雨师，肯定不好说于民仅仅有功，恐怕为害的不在少数，不合时宜以及时令的风雨，以及同样不和时宜时令的无风无雨，几乎从来就没离开过草民生活的左右。当然，从黄帝蚩尤的case中可以发现，不论狂暴与否，主管风雨的神仙，似乎并不是负责干旱天女的对手，这当然足以从历史上干旱影响国计民生GDP更为多见找到得当的证明。或者从另外的角度开释：好男总是不方便和女人角斗，况且那男未必是好汉，那女却连自己的毛发都摧残殆尽，无疑是功力无可抵挡的凶狠角色。于是，未必好男的风伯雨师，在旱魃天女出没的时段，总是不见踪影，吝于播撒救民于水火的甘霖。直到面对根本无法左右自己而只会五体投地表示可怜诚意的草民，风雨这二位爷，才会放开手段，袒露狰狞，玩弄他们于股掌之上。这样软欺硬怕的歹毒脾性，却居然赢得草民越发虔诚的信仰，和超量烈度的膜拜。原来歹徒的蛮横肆虐，都是逆来顺受的草民娇惯出来的。
这种为害依然不影响甚至更加剧的崇拜，哲学家们以为，是人类对无法左右的大自然无法解释的一个不得已的退路，实在未必是以功过作为衡量的是非。譬如旱魃，在农业文明的时代，干旱从来就是没顶的巨大灾难，对负责操纵这种灾难的他或她的祈祷，只好是他或她年年月月不作为才好。想来那位秃头天女，草民对她最期待的生活场景，就是慵懒地卧在床上，或者随便踅摸个什么功夫一流的面首，为她提供VIP级别的色情服务，令她在销魂时刻，忘却执行公务的职责。但现实中频仍的旱象，却印证着该天女对慵懒和销魂都不大感冒，或者感冒之后依然及时保持清醒的劳动观念，在业绩说明一切的价值衡量体系中，她是没有任何争议的劳模。
至于说到风伯雨师的行为，乃是缘天地之意的替天行道，也是夹缠不清的烂帐。照这个思路，真正体恤劳苦草民的天意，就该是常年的和风细雨，让风调雨顺回报面朝黄土背朝天的劬劳。但实际的结果，却是狂风暴雨水旱连绵的情况居多，这便令人对所谓的天意，表示足够的质疑：难道只有让草民沉浸在困苦之中才是上天好生之德的体现？而更深层次的诘问则是：天道该不就是用无常的灾祸和偶见的丰登穿插配合，以换来草民的敬畏尊仰吧？都说灾难也是上天的一种示警，但警报若是天天拉，谁还肯去在意？岂不更让天道天意失信于草民？在农田水利建设还不够完备，风雨水旱尚不能控制的前提下，作为只好单方面忍受摆布的草民，惟愿上天并没有蹂躏他们的癖好吧。
不过民间倒也未必因此悲观。譬如古谚便有云，大旱不过五月十三。据说这天是关羽磨刀过江与吴将相会之期，届时必雨。而这天下的雨，便叫做磨刀雨。此谚确否，有待农业专家考证。假如当得真，足见风伯父雨师对待强势人物，不但有听命叛军首领蚩尤的前科，更有接受忠义干云关二爷摆布之后照，从正反两个方面都得到了他两个果然势利的确凿例证。
风伯雨师：活思想（3）
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