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村庄里的中国-第4部分
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实话说，三丫头的父母很喜欢赵老汉的小儿子，却一直没有在两个年轻人面前提过自己的想法。用三丫头父亲自己的话说，孩子们都大了，现在的孩子比自己懂得多，孩子们的事情最好让他们自己拿主意。只要孩子自己同意，当父母的没意见。于是，赵老汉的小儿子每次来“帮忙”，两位老人只是按照当地的风俗，留出一些时间或机会让两个年轻人独处，却始终没有向赵老汉明确地承诺什么……书 包 网 txt小说上传分享
传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（3）
直到有一天，赵老汉的小儿子来三丫头家“帮忙”，碰巧家里其他人都不在。简单忙完一些事情之后，赵老汉的小儿子就说有机会的话，想带三丫头一起到大城市里逛一逛、玩一玩……听着听着，三丫头的脸不由自主地红了，看到三丫头娇羞的样子，不知被什么力量所驱使，赵老汉的小儿子悄悄地朝三丫头身边靠过来。很快，有一声惊叫，也就那么一声……
在当地，有一个很奇怪的现象，如果村里有哪两个青年男女斗胆地公开谈情说爱，那一定会遭到一些舌头长的人指指点点。和很多乡村一样，L村的人们尽管能宽容已婚男女之间私通，却很难以平常心面对青年人之间发生的自由恋爱。因为三丫头和赵老汉的小儿子同处一个村，这样时间长了，难免会让一些人说闲话，如果真的像很多村里人说的那样，“夜长了梦多”，弄出什么“丢脸”的事情来，谁的脸面上也不好看。于是，赵老汉主动地媒人替儿子去提亲。三丫头的父亲当然正求之不得。因为彼此心照不宣的原因，两家就商定不再举行定亲仪式了，等合适的时候就直接把婚事办了。
没过多久，赵老汉的小儿子要去城里打工，三丫头想一起去，为了出行方便些，俩人就想把婚事办了。开始的时候，俩人共同商量去乡里领了结婚证之后，就不操办婚礼了，但是双方的家族都认为这样不合适。在当地村民眼里，只有举办了婚礼，婚姻的地方合法性才能得到承认。村民认为，领取结婚证只能说明婚姻具有法律上的“合法性”，在涉及户口登记和分田纳税时，它是必不可少的依据，但仅有一纸证书还不能算“名正言顺”。所以，在L村，不论家境富裕还是贫寒，不举行婚礼仪式的人家会被村民瞧不起，被认为“不懂礼数”、“没人缘”，村里的人只有见过了婚礼，喝过了“喜酒”，才知道谁是谁家的人。
就这样，赵老汉给儿子办了一场真正乡村意义上的婚礼。婚礼的日期就选当月的农历初八。现在，安排嫁娶的时间远没有以前严格了。由于很多青年男女在外打工，往往根据需要安排婚期。结婚的时候，赵老汉的小儿子通过各种关系找来六辆小轿车，组成迎亲车队，浩浩荡荡开往三丫头家。更为引人注目的是，从迎娶开始到婚礼结束，还聘请了一位摄像师，摄录下婚礼的全过程……
二、故事背后的故事
（一）从相亲走向恋爱
在二十年前的李大姑相亲故事里，我们虽然还能不时地看到“父母包办”式的封建包办婚姻的痕迹，但是也能看到男女双方可以直接见面、谈话等现代婚姻的影子。也就是说，那时候的乡村婚姻过程中，青年男女双方都有机会对对方有一个初步了解。不过，需要注意的是，那时候绝大多数的乡村青年男女在婚前虽然有与自己未来配偶“相见”的机会，也即相识过程，但这种相识过程对于所有由父母包办而认识配偶者，或多数由别人介绍而认识配偶者来说，其实质只是相亲式的见面，而非恋爱性的过程。从其见面的地点来看，男女双方主要是在当事人某一方的家里（一般多在男方家）进行接触。见面一般多有亲戚朋友陪伴，这种见面使当事人处于众目睽睽之下，加之传统观念的束缚，男女双方很少有实质性的了解与接触。这也正如上面故事所反映的那样，李大姑甚至连对方长什么样子都没有看清楚，更不用说对对方其他方面的深入了解了。在当时的乡村社会之中，这也是一个比较普遍的现象。书 包 网 txt小说上传分享
传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（4）
在二十年前，当地人择偶普遍不很挑剔，双方大致般配即可。于是，只要当事人两家的父母认为门当户对，彼此觉得合适，大家就会开始通过一系列的“行政工作”（包括做媒、相亲、初期订婚、最终订婚、婚礼）来促成这门亲事。这里所谓相亲或者定亲，就是建立一种新的亲属关系的意思。当地男女从经人介绍到结婚一般多则半年，少则月余。因此可以说，当地的婚姻并不是在爱情的基础上形成的，那么也就不会出现“非她不娶，非他不嫁”的情况了。因此，“爱情”并不是婚姻的必然前提。
二十年后，在三丫头的故事里，我们可以看到在现今的乡村，男女接触、交往有了更多的机会和更广的空间。三丫头和赵老汉的小儿子就是在彼此相识相知的过程中，慢慢地产生了恋情。到了男女两情相悦时，再告知父母。这样，恋爱突破了传统的“媒人介绍，父母做主”的模式。由于少了家庭等外来因素的影响和干扰，在恋爱成功的因素中，感情因素是主要的，婚姻结合途径更直接化。
不过，我们需要承认的是，在乡村社会中，像三丫头这样的故事还不是很普遍。即使可以说乡村社会的青年男女交往方式发生了变化，有了某种程度上的婚前交往，我们也应该看到这种交往还不是现代自由恋爱婚姻意义上的交往。自由恋爱婚姻有一个重要前提，是恋爱的双方需要拥有一个认识并持续交流以不断增进了解的交往。即便是“一见钟情”，双方也还是需要一段婚前交往时间以不断沟通来巩固感情。对于我们观察的结果来说，这在大多数的乡村男女之间是很难实现的。
在三丫头的故事里我们可看到，赵老汉的小儿子当初是打着“帮忙”的名义接近三丫头的，就是说，当地青年男女在恋爱的过程中，当事人双方的接触通常要找到适当的借口。那种完全以谈恋爱为目的的“约会”在这个地区似乎还没有真正出现。如果双方不是在一个村庄内，即使是平时见面也不是很容易的，因为男方不能经常去女方家里，女孩子更不能常到男方家里，否则，别人会说作风不正派。男方每年只有在两个节气的时候才能郑重地进入女方家里，就是在春节和中秋节的时候为女方送节礼。
一般而言，传统乡村社会认为爱情是个人情感冲动和张扬的产物，不符合乡村社会的封闭和保守的本质要求；相反，对爱情的抑制，则会促进家庭、家族等集体关系的稳定和发展。因为，乡村社会中的婚姻背后，是一种稳定的社会再生产的自然接续，依靠生育延续香火成为最高的目标，而在这样的目标下面，任何的激情，都可能演变成颠覆整个社会秩序的“导火索”，一直被严加防范。但是，随着新中国的建立，尤其是改革开放以来，乡村青年男女主体意识的觉醒，乡村男女的浪漫爱情实践逐渐地拥有了实践的空间，那种以激情为核心的爱情的自主表达也似乎成为可能。阎云翔在《私人生活的变革》一书中就讨论了这种农民爱情的自由表达。他认为乡村爱情的直接表达不仅导致了乡村青年在婚姻上自主性的增长，而且也带来了年轻人择偶标准、情感表达方式乃至对待婚姻和性行为的态度的一系列革命性变化。
此外，我们通过上面的故事也看到，现在乡村婚姻缔结过程中的“父母”与二十多年前的“父母”相比，其地位和角色都已经发生了很大的变化。在三丫头的婚礼里，三丫头的父母仅仅是充当参考人或见证人的角色，而不再像李大姑时代那样，李大姑的父母，尤其是李大姑的爷爷，是整个婚姻缔结过程中的主导者。这一变化主要是因为在三丫头的婚姻里，和李大姑相比，三丫头对自己婚姻的自主权有了极大的提高。在三丫头的婚姻故事中，男女当事人不仅见面，自由交往，互相了解，而且是婚姻关系确定的主要决定人，因此“父母”就无法主导婚姻缔结的过程和结果了。而在李大姑的故事里，我们是无论如何也找不出半点浪漫的影子。 。。
传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（5）
不过，也有一些人指出：承载着更多西方浪漫基因的现代婚姻观念及其实践能否完全适应于中国乡村，这并不是一个不证自明的问题。长期以来，在婚姻文化变革的道路上，我们更多地关注了一种“自由恋爱”的道路，它容易诱致人们对传统乡村婚姻模式出现片面的、直线的、纯粹的理解，并可能遮蔽现实存在的乡村本土的婚姻文化资源。如果结合上面的故事，将类似三丫头和赵老汉小儿子的结合这样一种自由选择结婚对象的模式理想化，也有一定的危险。因为在更多的时候，自己做主并不担保能够获得美满的婚姻，就如同包办未必就不能寻到一位理想的伴侣一样，自由同样存在选择的风险。
（二）越来越小的通婚圈
传统上，在乡村社会中婚嫁是有方向和范围的，一个村庄，如果从历史纵向看，我们可以清楚地描述出这个村庄各个时期的嫁娶的方向和范围。也就是说，在一个时期内，一个村庄的女孩总是趋向于较为集中地流向某些村庄和地区；同样，一个村庄的媳妇也总是趋向于来自某些邻近的村庄和地区。
一般地讲，乡村社会是排斥远嫁的。首先是因为农民不能像城市市民那样享有国家提供的医疗、养老等社会保障，父母养老的资源几乎完全由儿女提供。在农民家庭养老模式框架下，做父母的自然不愿将女儿远嫁。其次，对于当地的农民来说，亲戚不仅仅是一种血缘联系，更是一种感情的维系。远嫁意味着你在本地的亲戚可能会比其他人家少，年节走亲访友时平添一种失落感。孩子出世后，远离姥姥、舅舅、姨妈这些至亲，人们会感觉自己的孩子无人疼爱、关怀，这是远嫁难被接受的一个感情障碍。
虽然不喜欢远嫁，并不意味着村民们喜欢村内婚，传统上L村的人们择偶时也倾向于不选择本村的，因为大家彼此太熟悉了，抬头不见低头见，谁家的灶门朝哪个方向开都一清二楚，彼此有什么缺点也都十分了解。于是， L村与附近的四五个村形成了一个集市圈式的通婚圈。L村青年男女的嫁娶基本上都在这五个集市所属的村庄范围内，在村民们看来，超出了这个地理范围的婚嫁即被认为是“太远了”。如果婚嫁太远了，过年过节，人情世故，女儿都照应不到。即便父母有个什么大病小灾，来往也不方便。当然，也会出现一些特殊的情况。在李大姑的故事里，李大姑就是由一个先前嫁到这个村里的远房亲戚介绍，嫁到了离家几十公里之外的地方。
北京大学社会学系关于我国农村的一些调查显示，目前农村男女的择偶距离有近半数以上的婚姻在五公里以内。之所以存在这种情况，他们给出的理由主要集中在以下几点：首先，居住地邻近往往意味着文化背景相似、风俗习惯相同，这样有利于他们交往，而且男女双方及其父母都相互了解，结为亲家比较放心；其次，他们居住近，交往起来比较方便，结婚后双方家庭的亲属网络扩大，便于在生产和生活中互相帮助；第三，农村中的异性交往大多在农田或乡村企业，就算是外出打工的年轻人在外地也是和老乡交往比较密切，社交圈较狭窄，所以未婚男女往往只能在同一地域选择配偶。
在三丫头的故事里，我们可以感受得到这种通婚圈缩小的趋势。由于上个世纪80年代以来国家推行计划生育政策，每个家庭的子女数明显减少。子女数的减少必然强化了父母为儿女就近择偶以便将其留在身边的愿望。这一点对于女儿的择偶影响更大，因为女儿要嫁到别处去，如果女儿选择的地方比较远，父母与女儿的联系就会因为空间距离的加大而削弱。父母通过结婚的途径将女儿安置到同一区域，不但可以给女儿婚后生活以支持，而且在年老时也能得到女儿的照应。在三丫头的故事里，我们可以看到，正因为三丫头的父母没有男孩，为了自己将来的养老问题考虑，所以倾向于三丫头选择本村的女婿。
传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（6）
此外，改革开放以后，随着乡村社会的宗族观念和宗族组织的削弱，以往被认为可能造成宗族关系和利益受损的村内婚行为不再受到限制，这使得选择姻亲时对家庭利益的重视超过对宗族利益的考虑。另外，在社会变革环境中，青年男女的自由恋爱受到鼓励，为自由恋爱型的村内婚提供了可能。
通婚圈的日益缩小，特别是一些村内婚的盛行，使得在一些乡村社会中，张家娶的是李家的女儿，李家娶的是王家的女儿，王家又娶的是张家的女儿，就这样使本来没有任何关系的人家，成为“亲戚套亲戚”。姑舅亲戚、姨姨亲戚、儿女亲戚，形成了村庄内的一个庞大的关系网。这种村内婚，其好处是容易密切人际关系，一旦一家有事，会有众多的亲戚前来帮忙。但我们也应看到，其弊病远远大于有利的一面。这样也容易导致村里人际关系的复杂化。由于在村民与村民之间多存在或亲或疏的亲戚关系，所以对于村里发生的一些民事纠纷，处理起来非常棘手，甚至处理不下去。
（三）择偶标准的变迁
作为社会成员一生中最重要的一种抉择，择偶标准及其模式无疑会反映整个社会文化的价值取向。个人的择偶不仅要受到社会结构的制约，社会还通过巨大的文化传统、习俗习惯左右人们的择偶行为，并对违反常规的择偶形成强大的压力。不同社会背景之下，不同代际的人，择偶标准各有偏好，反过来说，个人择偶标准的变化，也说明了社会和文化的变迁，两者是相互作用、相互体现的。
通过上面两个故事的对比可以看出，乡村社会的择偶标准由注重对方家庭条件转向注重对方本人，无疑是择偶观念和择偶行为的明显变化，表明人们正在逐渐摆脱传统婚姻模式的束缚而接受现代婚姻行为规范。当然，注重对方本人条件并不意味着择偶时就只注重情感因素而忽视物质利益。很多时候，注重对方本人条件往往注重的是对方的能力、本事，会过日子的品质，而不一定是双方的感情基础。在很多人看来，感情在乡村夫妻生活中向来被认为是一件奢侈品。
在李大姑故事发生的那个时代，择偶时，父母的考虑更为重要，更加偏向于家庭、家族的标准，这就是择偶标准上的“门当户对”。也就是说，李大姑的爷爷代表的那一代的择偶标准不仅是对一个人的判断，很大程度上是对其家庭综合素质的考察，包括财产状况、父母人缘、家庭声誉及地位等。相比较而言，在李大姑的侄女——三丫头眼中，对方家庭条件作为择偶因素的地位却在日益下降，转而注重对方本人条件。
这种择偶标准上的变化，当然也与乡村婚姻主导者的身份不同有关，是父母和子女对于婚姻的期望和各自的关注点不同造成的。或者说这是由于在上面的两个婚姻当中，婚姻的主导者分别是李大姑的家长和三丫头自己。在三丫头的婚姻里，作为婚姻的主导者，三丫头当然更关注对方的容貌、能力、品行等个人因素。在李大姑的婚礼里，作为婚姻的主导者，父母和爷爷作为过来人，他们更加关注婚后的家庭生活是否稳定和有保障，如孩子的抚养、老人的赡养等等。
通过上面的故事，我们也可以看得出来，由于乡村社会的从夫居的习俗，所以在择偶过程中，男女双方的关注点是不一样的。对于男方来说，择偶的时候只是注重强调一个人，那就是女方，因为婚后绝大多数的时间都只和女方一个人打交道。所以男方择偶，很少去关注和打听对方的家庭，也很少有人去在意对方家庭是不是很富裕，更多的是在乎女方这个人本身的素质。而对于女方来说则不同，因为女方一旦嫁过去，要面对的不仅仅是一个人，而是一家子人。这就是为什么李
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