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村庄里的中国-第3部分
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现在的农民已经不像以前那样闭塞，不管是从媒体中学来的，还是从自己生活中总结出来的，反正农民已经基本上掌握了应付这种场面的“本领”，他们会根据“利益最大化” 或者“受损最小化”的原则适当地增加或减少实际的收入情况，以求最大可能地“有益于”或“不损害”自己。我们认为，这倒不是现在的农民太狡猾了，而是周围的环境“教唆”或逼迫他们这么做。因为你如果实事求是，那么就可能被事实上人均收入比你高但隐瞒很多的村庄把有限的扶贫资源抢走；如果你实事求是，那么就有可能因为你个人，全村丢掉了小康村的称号、全乡丢掉了小康乡的称号，也由此村干部或乡干部的政绩就会受到影响，你就会在不知不觉中得罪许多干部，而你将来又要生活在这些干部管辖的区域和权限内。如果换了你，你会坚持实话实说吗？书包 网 。 想看书来
导言（10）
在这种情况下，我们认为一个外人要想了解村庄内的真实情况，是非常困难的，那么整天满足于在官方统计数字上做文章的学者们的鸿篇大论，我们认为要么废话连篇，要么是离题万里。因为首先从调查到资料上就是不真实的，其后不管你的解释理论再高深、分析方法再科学，都会于事无补，因为你玩的不过是一套“假数真算”的把戏罢了。所以，我们认为真正要研究农村问题，不来到农村当中，与他们同吃同住上一年半载，是不可能真正有所收获的。那些打着调查的旗号，走马观花的研究者可以靠所谓的大规模调查问卷（动辄成千上万份）得到大量数据资料，写成调查报告去蒙骗有关机构、领导甚至一部分同行，但我们想他们很清楚自己的结论他们自己也很难相信。
4。家族门第
在L村，家族主要是以“支派”的形式存在，同一“支派”的人都是五代以内的人。一个“支派”一般少则几个家户，多则十到二十几个家户。在每年的清明节，同一“支派”的要联合祭祖。如很多的研究者指出的那样，在L村，联合祭祖的意义也已经不在对已逝去的家族成员的思念，而在于加强现有家族成员之间的关系。
L村是典型的族氏命名法，即以村内最古老的L姓作为村名。但是由于人口的迁移等原因，L姓家族的人口总数在村里已经下降为第二位。如同多数华北村庄一样，历史上华北连年不绝的征战使L氏家族历史的集体记忆呈断裂状。由于记忆的疏漏和中断，现在L氏家族对自己家族史的追忆只能上溯到最近的几代人。在一些清闲冬日，L氏家族的一些老人们聚在一起说得最多的故事，就是夸张着L氏家族昔日的豪华与繁盛：过去L氏家族事业兴盛的时候，在周围拥有好多好多的良田沃土；甚至讲到在临近解放的时候L氏家族开始没落了，都说这是有福分的人家才会这样的，因为这样巧妙地躲过了此后地主成分的划分，也由此躲过了被批斗的命运等等。那些过去的所谓地主的家业早已成了过眼云烟，无法知晓其中的真实情况了。恰恰就因没有任何可供参阅的信息，L氏家族鼎盛时期的家业到底如何，随着老人们大概有些夸大的讲述，许多后来人也将之加以无限度的夸大与想象。
在L村，在绝对人口数量方面位列第一位的姓氏已经是李姓家族。需要注意的是村里的同姓并非总是同宗或同族，像李姓虽然现在总数有57户，但他们并非都是同族，而是有着不同起源的、没有任何血缘关系的两个家族，只是拥有相同的外显姓氏符号而已。人们通常说的“家族”是在“五服”的范围之内的。家族范围和次序的展现主要体现在一些正式的仪式活动中，如丧礼、婚礼和春节时的“磕头”拜年。在L村村民看来，一个人要想在村里不受欺负，至多有三个途径：一是家族里多出能人，也就是说家族内要有尽可能多的人在外做官经商，做大官，发大财，有政治身份和社会地位，所谓“一人得道，鸡犬升天”，这个姓氏家族在村里自然就有了影响力，别人也就自然不敢欺负；二是在村里要有当村干部的，最起码要有民间的精英人物；三是本家族人口数量多，人多了就势大力众，当然也就少受欺负，甚至还可以欺负别人。
5。村庄礼仪
L村仍保留了许多传统的风俗礼节。其中最重要的就是磕头和下跪。磕头，行礼时先作一揖，然后双膝跪地、叩头，屈一次为一叩。一般为一叩、三叩、四叩，大礼为三拜九叩。磕头在丧事场合上是常见的事，如果一家办丧事，亲朋好友及邻居都要来吊孝，吊孝最重要的事项就是行磕头礼，十分隆重和严肃。春节期间也是磕头大行其道的时候，同家族的长子将先祖的牌位摆在堂屋的正中间，亲友及邻居要来磕头行礼，以示尊重。
导言（11）
下跪一般是行磕头礼节的一个必要的组成部分。如果单独出现，从感情色彩上理解有不同意义：第一是褒义的，膜拜、感激、尊重；第二是贬义的，乞求、谢罪、忏悔；还有一种中性的，就是屈辱、哀悼。在L村，人们都把下跪看作一个很严肃的事情，除非给自己父母，否则轻易不会给别人跪下。如果出现给同辈或者晚辈下跪的情况，往往表示强烈自责或者忏悔自己的罪行，在一些场合当中，也可以对对方表示一种尊重和标明自己的弱势地位。
6。性别（性）禁忌
L村有很多性别交往的禁忌。对于大伯哥和兄弟媳妇之间的禁忌是L村一带性别禁忌中最严厉的一个。大伯哥和兄弟媳妇间说话很讲究分寸，一般不互相开玩笑，甚至大伯哥和兄弟媳妇间禁止直接对话。“可在公公面前扭一扭，不在大伯哥面前走一走。”这很可能是因为这两个人年纪比较相近，而又可能在较长的时间内生活在一个屋檐下，接触的机会比较多，因此发生乱伦的可能性相对于其他人也比较大，所以，才会有这么严格的交往禁忌。对此，我们曾经专门询问过当地的年长者，都称这么做“是为了保持大伯哥在兄弟媳妇面前的威严”。我们认为这种解释虽然出自当地人之口，但是却不尽合理。相对而言，在L村，“叔嫂不通问”，“嫂不抚叔，叔不抚嫂”等儒家传统要求则显得宽松很多。
性事件或者性内容的故事的言说在L村也有很多的禁忌。首要一条是不得在公开场合言说。村里有一句老少皆知的俗语：“家有钱财万贯，不说人家做贼养汉。”不过，L村这样的乡村社会也留给了性话语的叙说以特定的自由空间，其标准是，这些预留空间的领域或类型，是最不容易引起人们纷争的涉及性的内容的部分。比如L村男女老少都津津乐道的“听气儿”，也就是听洞房。一对新人就寝后，还有小伙子们扒在门外和房外“听房”，甚至钻到床底下偷听。然后于翌日迅速以添油加醋的想象力传遍整个村落，更有甚者还在喇叭上公布或模拟这些私房话和音响。
7。姓名称谓
在L村，一姓或一族，往往在家谱中事先标定字号，名为“排辈”。男子起“大名”时，必须取预定的某字为名字的一部分，此字一般放在全名三字的中间。称呼男人一般要称呼正式的名字，也就是所谓的大名，不得称呼乳名，更不得称呼外号。已婚的女人是不被称呼自己的名字的，这种情况与古时某某氏的称谓方法倒有几分相似之处。只不过古时候称呼已婚的妇女多为某某氏，现在的乡村中一般称呼已婚的妇女为某某家。 尤其是那些结婚之后还没有生育的妇女，在嫁到婆家之后，外人一般称呼为某某家，直到生育之后，才以孩子的名字指称某某的妈。在日常生活中，人们都是这么称呼，甚至在一些官方的正式场合，比如计划生育的统计报表中，她们也是要以自己丈夫的名字为前缀的。
8。阶层分化
改革开放后，L村社会成员的阶层分层的标志呈现多样化的趋势，具体表现在经济地位取代政治身份成为主导的分层标志。L村内部的职业分化成为阶层结构分化的重要推动力。在L村除了传统的种植户阶层和农村干部阶层，还有专业运输者、打工者、养殖户、小商业经营者以及乡村小企业主等多个阶层。阶层分化使得不同阶层之间有了不同的生活方式和社会态度，使得社区公共生活混合了不同的声音。
L村社区阶层结构出现的分化实质上是整个中国在现代化过程中社会阶层产生分化的组成部分。实行改革之前，L村的社区阶层差别主要体现在政治待遇上的差别，而政治待遇又与解放后划分的阶级成分相关，干部和党员在乡村无疑拥有更多的资源、权力与社区地位，而阶级成分不好的社区成员则是专政和“注视”的对象，在资源、权力和社区地位获得上均处于不利的位置。当时，分层如果是从经济收入和职业角度来看，差别都不大，集体化生产和平均主义分配成功地抑制了阶层分化。
9。居住形式
L村很少有大规模的家族形式，三代同堂和四代同堂的家户形式也较少。在条件允许的情况下，年轻人倾向于婚后“出去单过”，户口另立。随着居住条件的转变，越来越多的青年在结婚的同时就与原来的家庭分开，单立家庭。一般是当父母丧失了劳动能力，正式退出生产领域和停止礼仪活动的时候，进行“分家”。主要包括三项内容，即财产的分配、赡养义务的分担、亲戚关系以及与之相联系的礼仪关系的划分。
在L村，分家的时候涉及的家庭财产主要有父母经营的土地、父母居住的房子、农具、牲畜、生活用品等，当然也包括父母欠下的债务。在分配这些财产时实行“诸子均分”的原则。“平分”并不是指家产分配中财产数量上的绝对平均、质量上的绝对一样，而是责任和权利方面的大体平衡而已。在分家时，新婚者可以带走自己的那份承包地，父母和出嫁姐妹的土地则可能在所有的兄弟都结婚后进行再分配。分家时，将亲戚关系在儿子们中间进行了分配之后，父亲就再也不是几个家庭的代表，父母家庭也不再是一个礼仪单位，他们在社区中的礼仪活动就完全由儿子们替代了。另外，父母由于没有了经济力量，也无法接待亲戚的来访，便由儿子们来招待。还有，分家不仅是财产的划分，在一定程度上也意味着亲人间的责任被分掉了。例如，随着分家，赡养的责任也随着老人被分给某一个儿女，这一儿女同时也会相应得到父母的财产，特别是老人去世后，老人所有的积蓄和财产也自然而然地归这一儿女所有，这时的遗产继承完全不按照法律的规定，而是遵循了传统风俗。
①为顾及田野伦理、尊重当地人隐私，本研究田野地点不使用原名，改名为“L村”，文中所有村民的名字也借用了百家姓中的顺序，分别命名为赵老汉、钱大伯、孙老太、李大婶……
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传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（1）
一、故事
二十年前。
李大姑十八岁，她不仅仅很符合农村人的审美观：一双大眼睛，一条长辫子；更重要的她还是一个劳动能手，是当时生产队里少有的能挣十分工的女人。那时候乡村社会计算工分基本上是要用性别划分的，男人基本都是十分工，女人最多的八分工，最少的只有五分工。如果一个女人挣到十分工，那就意味着她和男人一样能干；如果一个男人挣不到十分工，不仅意味着他劳动能力相对比较差，更为重要的是，这对于一个农村男人来说，意味着他在婚姻市场中属于“弱势群体”——没有人愿意嫁给这样的人。
在乡村社会中，女孩十八岁也就到了谈婚论嫁的年纪。“一家女，百家求”，据说当时上门求亲的媒人都踢破了李大姑家的门槛。让所有人大跌眼镜的是，李大姑最终嫁的却是一个只挣八分工的男人。很多人奇怪李大姑当初为什么同意这门亲事。这个中的真实原委，由于事情已经过去了有二十多年的时间，除了李大姑自己以及很少的当事人，已经没有人能够真正地知晓。根据村里一些老人支离破碎的记忆，我们倒是还能拼凑起事情的概貌：
李大姑经媒人介绍，认识了男方。男方家住在几十公里外的一个村子里。在李大姑的父母眼里，虽说也认为李大姑要嫁的地方比较远，但想到男方的家境殷实，还是苦口婆心地劝李大姑同意这门亲事，见游说不动，又叫上七姑八姨的纷纷上场。最后，李大姑有些招架不住了，就答应去男方家里实地相看一番。在乡村里，相亲也叫“相家庭”，这是一桩婚事选择向前延展还是打退堂鼓的中坚环节，有点像官员下基层巡视民情，几乎固定的程序都是由女方父母领着七大姑八大姨等至亲，去男方家“望闻问切”，从正面、侧面窥视男方个人的言谈相貌、家庭的财产和收入等等。当然，在那个时代，最主要的一项“考察项目”还是实地考察男方家的住房状况。在农村相亲，男方一般都是处于被动的地位，只要女孩同意，婚事成功的可能性都在百分之八十以上。当时，李大姑去相亲的亲友团对那户人家的住房状况还是比较满意的。不仅四间砖木平房在当时的乡村少见，而且木头柱子根根落地，屋顶椽子笔挺见方。此外，由于男方还是独子，所以有多少存款就没必要问了，反正没人抢，以后都是小夫妻俩的。
由于相亲的日子是由媒人预先订好并通知男方的，男方提前几天就开始准备了。一般来讲，摆两桌酒席，男客一桌，女客一桌。但是那天听说李大姑去相亲的时候，男方摆了四桌酒席，陪客也请好了，都是村里有头有脸的人，或者是自己家族里出头露面的人。不用多说，人场有了，更说明这家人在村里的人缘。也许正因为这些，让当时李大姑相亲团的代表——李大姑的爷爷觉得脸上十分有光。
在当时农村相亲，能不能过亲友团这关很重要，因为当事人很少有机会仔细“审查”对方，更多的印象来自于亲友团的描述。和绝大多数去相亲的乡村女性的遭遇一样，李大姑在那个时候被安排由男方专门找来的大姑娘、小媳妇陪着。想那时候，李大姑肯定是没有心情去和一些素未相识的人去聊天，她最心急的应该是要亲眼看看男方是什么样子的。但是碍于面子和身份，这个想法是决然不能提出来的。
传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（2）
一般情况下，亲友团的审查过关了，才轮到男女单独见面。男女见面，谈上一会，寥寥数语，双方便面带着羞涩先退场。那一天，李大姑和对方也就是大概只过了一刻钟的时间，相亲亲友团中就有人催促说，应该早点启程返回了……按照常理，男方还要根据亲友团的人员构成和规模，准备一点礼物。礼物虽无非烟酒点心之类，但乡村社会更在乎数量多、价值高，认为这能显示男方父母的大方和诚意。
短短十几分钟的时间，李大姑并没有掌握足够信息以作出自己的判断，用李大姑自己的话说，一共也没有说几句话，甚至连对方长什么样子都没有看清楚，因为两个人见面的屋子里光线不好。
即使这样，李大姑后来还是从同龄姐妹的说笑中无意地知道了对方是一个不能挣满十分工的男人，于是坚决地要求退掉这门亲事……由于李大姑的一再坚持，做母亲的心软了，故意放出口风说：自己去相亲时，没有看上对方的家庭，自己不同意这门亲事。在乡村社会，尤其是在一个冬天的乡村中，这种消息传得特别快。闲来无事的人们正盼望着村里有什么事情发生，以作为茶余饭后的谈资。果然三天都没过，对方的家长，也就是李大姑后来的公公就闻风赶到李大姑家。听说那位农村汉子进门的第一件事情，就是“扑通”一声给李大姑的爷爷跪下了……
当时李大姑的爷爷具体是怎么应对的，我们已经无法去详细地考证。不过，一句流传二十多年的承诺却决定了一个女人一生的幸福：“你放心回去吧，我们家说话算数，有我在，这门亲事散不了。”
接下来的事情，大家想都想得到：李大姑的眼泪，母亲的叹息，父亲的无奈，爷爷的强硬。
第二年的冬天，据L村的老人们说那年的冬天特别冷。在一个刮西北风的日子，李大姑出嫁了，是迎着冽冽北风走的。不过，听说李大姑的婚礼办得还是相当体面，在当时的十里八乡都是拔尖的……
二十年后。
李大姑的娘家侄女也十八岁了，也到了谈婚论嫁的年纪。因为在家族姐妹中排行第三，家里人都喜欢称她为三丫头。三丫头和李大姑如出一个模子，不仅能干，长得也很好看。因为三丫头的父母没有男孩，父母很想把三丫头嫁在本村，好让自己的老年生活有个照应。正因为这一点，引得同村的几个小伙子有事无事总爱往三丫头家里跑，名�
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