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心莲百合文化博文汇编二-第9部分
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上面的博友认为“其他人都是一种崇拜您的口气回复的”。我不是这样认为。首先有的评论确实是有质疑的。另外不能将崇拜与尊敬搞混。博友怎么评论或留言是他们的权利，我无权干涉。从尊敬的角度对我的博文进行评论，特别是告知我对他们起到了良性作用的时候，我认为这是对我观点和文章的认可，我感到很欣慰。所有的写手都希望得到读者的认可，希望能够和读者很好地、很活跃地互动，我也不例外。而且我一直在努力这样做，以后仍然会这样做。只有更好，没有最好。但我不是野心家。如果非要说我是野心家的话，我只是希望自己能够创作出更多的作品，更好地造福社会，利益更多的人。&；nbsp；
我没有指挥读者、博友具体该怎么做，只是从学术的角度原则性地与大家进行交流、探讨。双方的学习交流都是自觉自愿的。所以，这还谈不上个人崇拜与精神控制。
再次感谢这位对我提出建议的博友。我将继续努力学习，并不断总结经验，尽我所能，通过博文等形式帮助人们解决各种问题，为社会做出应尽的贡献，更加贴近社会现实、贴近百姓生活。我也希望更多的读者支持我，和我形成互动，我会尽量尽快回答大家的疑问，让更多的人学习和领悟民族文化的真谛，也让世界的人民共同尊崇道德风尚。这或许是我们的使命和义不容辞的职责。让我们携手并进，共同奔向美好的明天。
2008年12月28日发布于新浪博客
360 团队精神是否为大道？
360 团队精神是否为大道？
郭旭东
博友留言：老师您好：对于您讲的团队精神，认为团队精神或集体主义精神就是大道的说法，我觉得值得商榷：集体主义在当今的社会中，更多体现在公共权利、国家、或政府、集体上，公共权力与公民的生命、自由与尊严应该是什么关系？孰高孰低？公共机构服务于公民还是公民服务于公共机构？公共机构的利益高于公民个人的生命与自由。这在各地的拆迁、征地的补偿问题中表现得淋漓尽致，对公共机构予以特别保护，对侵犯公共机构利益的公民一律予以额外重判“无期徒刑”甚至死刑，这反映出一种公权高于*，以公共权力的名义可以剥夺公民的自由甚至生命权的*理念。这也印证了*学说的一个基本假设，即公共权力是对公民的生命与自由的最大威胁。意识不到这一点，就会打着“集体主义”旗号，行集体的私利侵夺公众的权。*意味着人的生命、自由与尊严等价值超越于金钱与权力。人的生命与自由本身就是目的，而非金钱与权力的工具。对于公民的生命与自由来说，公共机构或公共权力不具有天然的优先性。反过来，公民的权利与自由是公共机构或公共权力必须坚守的行动边界。否则，公共权力就失去其存在的合法性。我国宪法已经明文规定“国家尊重和保护*”。所以，“团队精神就是大道”的说法很片面，中国的共产运动由全盘公有制到今天的私有制的演变，就充分证明“集体主义精神”并非真理，只有建立在*、自由、尊严基础上，才能谈团队、集体精神，否则，就要给人民带来灾难。&；nbsp；
以下供参考。
所谓团队精神，就是从整体出发、从大局出发，去除私我的精神。这和无私的道应该是一致的。如果打着“集体主义”旗号，行集体的私利侵夺公众的权，那么这个不是我们概念中的团队精神。团队精神是舍弃自我，互相帮助，为了整体的精神，而上面的行为却是自私的。
我们都清楚，好的企业文化，都讲究团队精神，团队精神确实可以使一个单位具有凝聚力，从而提高其工作与办事的能力。团队精神也使得集体中的弱者得到扶持和尊敬，这本身就是维护了*、自由、尊严。如果打着“*、自由、尊严”的幌子，否定集体主义，我们一眼就可以看穿，这是多么自私自利、狂妄自大的思想与行为。这种私心，使得自己崇尚个人利益为上，对别人和集体的利益视而不见，置之不理，我行我素，这恰恰是在破坏*、自由和尊严。&；nbsp；
我讲过，团队精神的真实含义是辩证的。所谓团队精神，是维护集体的整体性和保持个体的独立性的辩证统一关系。片面强调一方都是偏激的和极端的。不建立在利益个体的基础上的整体性，不是在维护集体的整体性。公共权利、国家、政府、集体，如果不是为了构成国家、政府、集体的个体服务的话，就失去了其存在的价值。而要为个体服务的话，当然就应该以人为本，将*放在重要位置。当然片面强调*、自由、尊严而不管国家、政府、集体大局的利益，则是自私的。只有将二者有机结合起来，中道对待，才是真正的团队精神。&；nbsp；
所以，我认为，团队精神对我们非常重要，它可以帮助我们智慧地去除自私自利的思想行为，同时也帮助造福他人和社会，正所谓“人人为我、我为人人”，融利己于利他人之中。团队精神是我们提高修养上的大加持。如果一个人真的非常注重团队精神，又何愁难以去除自私、我执的心行呢？因此，我建议大家认真学习研究到底什么是团队精神，不要误读团队精神，并将这种精神认真贯彻到自己工作、生活、学习等方方面面。
2008年12月29日发布于新浪博客
361 四无量心与价值观的建立
361 四无量心与价值观的建立
郭旭东
博友留言：老师，我发现自己对&；nbsp；“善真如”&；nbsp；的执著，好像是自己一个很大的问题，一个有待突破的心
结。今天通过反思突然认识到一点，自己原来是觉得做好人，提高修养，培植善行，可以得到乐果和善报，才去修
的。还是自私为己的心作怪吧？仍是为了成就私我在修。但对认为没有好处的，比如释迦牟尼佛舍身饲虎，以前就
觉得不值得。同样，对那个英雄舍身救了一个轻生的女子，感动流泪的同时，内心就有一念，这么好的人，这样死
了是不是太可惜？这样值吗？本来那个女子也不想活了，还不如让她走？起码在心里是埋怨那个轻生的人，埋怨她
让那么好的一个人离开了世间。不能在第一念想到别人，想到生命的可贵，而是想到个人利益和是否值得，这背后
隐藏的是什么呢？还是根子上的自私吧？如何破除呢？自己深感修养太差，自私和我慢隆重，习气一堆，愧对老师
的慈悲！深深地忏悔啊！在此发愿，一定断除我慢，不断克除自私的心行，努力从一点一滴做起，培养自己的善根
和利益他人的心因，不辜负老师的慈悲苦度！&；nbsp；
以下仅供参考。&；nbsp；
我上大学的时候，正在讨论一个问题。就是当时有一位叫做张华的即将毕业的军医大学生，在炎热的
夏天；跳进3米深的粪池，去救一位农民。这到底值不值得呢？有人认为值得；有人认为不值得，因为大学生和农民
为社会创造的财富不一样。如今这样的话题似乎越来越多，认为救人不值得的人也似乎越来越多。
佛家认为，人通过修持，人生观是不断发生变化的。人在不断建立新的价值体系，不断树立新的价值
观。因为人的慈悲是无限的，修养的提高永远没有止境。不同的人对善的理解是不一样的，境界也是不一样的。所
以，佛家提倡四无量心，即慈悲喜舍四无量心。对于人生观和价值观的提高，慈悲喜舍是非常重要的修持内容。而
且，佛家利于他人的菩萨行往往是勇敢、不计个人安危和敢为天下先的。
另外佛家认为众生的生命在本质上是一致的，正所谓佛性平等，所以建立人人平等、互相帮助的人间
乐土，一直是佛家的理想。
2008年1月1日发布于新浪博客
362 宝玉为什么出家
362 宝玉为什么出家
郭旭东
博友留言：我认为黛玉可爱。因为黛玉对宝玉一心一意。这体现在没有了宝玉，她就活不下去。这就说明宝玉是她生命中的支柱，是她生活的唯一希望。宝玉在黛玉身上看到了自我存在的价值，活着被人需要，就是一个普通人的价值。在封建大家庭中，要求一个寄人篱下的弱女子有统帅众人的气度，有照顾大多数人利益的胸怀，不觉的这个要求苛刻吗？宝钗的大度，是有强大的经济后盾做基础的。在一个势力眼的社会环境里，她的富有，是她心中的底气，也是别的下人不敢怠慢她的根本原因。宝钗的生活中没有宝玉，凭借着她的为人处世，和其他人也能过下去。这就是书中所说君在日日说恩情，君死又随人去了。这就是宝玉宁愿选择出家，也不和宝钗过下去的原因。
&；nbsp；以下仅供参考。
大度是一种品质，一种心胸，而这种品质，是与一个人的富有不存在必然的联系的。换言之，难道大
度仅仅是富有人的专利吗？很多人贫困的时候小气、小心眼，而富有之后仍旧小气、小心眼。而有的人，贫困的时
候仍然能够豁达，仍然能够想到别人。所以，不能将一个人是否富有作为大度与否的原因。一个人，无论在什么时
代，在什么地点，都应该注重道德和修养，学会克制自己，与大家融洽相处。这点做人的要求应该是不过分的。
关于宝玉的出家，我仅从佛学的角度探讨一下。&；nbsp；
《红楼梦》通篇体现了佛学思想，特别是通过对贾宝玉空中来，迷于红尘，又看破红尘，从而复归大
荒的过程的叙述，说明了一个人通过磨练和反思，从无明中逐渐觉悟的过程。
佛家是讲因缘的，宝玉的出家也必然要符合因缘。那么，宝玉的出家都有哪些因缘呢？首先黛玉的死
使他领悟到了生命的无常，家庭的破落使他领悟到了荣华富贵的不长久，这促使他去寻找一种永恒自在的解脱方
法。同时，他的师父也看到他人世的因缘即将了断，所以适时地去度化接引他。还有一点，宝玉出家的缘具足的原
因，还在于妻子宝钗对佛学理论的领悟。
我在以往的博客中提到了宝钗对六祖惠能悟道诗深刻的领悟。不仅如此，宝钗还在禅理上帮助宝玉开
悟。我们看一看宝钗是如何教大家（特别是宝玉）学习佛理的。在《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机制灯
迷贾政悲谶语》中，宝钗先是随贾母之缘点了一折《西游记》。《西游记》是佛家唐僧西天取经的故事，这暗示着
一个人要真正提高修养，必须敢于、肯于忍辱负重，甚至要经过九九八十一难的挫折磨练。之后宝钗又点了一出
《鲁智深醉闹五台山》。在《水浒传》中，花和尚鲁智深最后领悟到了生命的本质，坦然面对自己的生死，涅槃而
去。为什么寻求大道要肯于吃苦，而最后像鲁智深那样看破生死呢？宝钗又进一步引导他人。当宝玉没好气地埋怨
宝钗只知道点佛家的剧目的时候，宝钗又借机帮助宝玉领悟佛理。以下是对白：
宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，哪里知道这出戏的好处，排场又好，
词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉
你，这一出戏热闹不热闹。──是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生
草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单
行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知……&；nbsp；
“没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。”说明了事物的无常，和人的先天本性对万物的不执着。
领悟到这些，才会解脱，“一任俺芒鞋破钵随缘化”。
接下来，宝钗又开始帮助大家领悟什么是先天本性（佛性）。宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六
祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说
道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美
矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。
今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”
宝钗通过讲解神秀和六祖慧能悟道的故事，告诉了大家通过勤拂拭内心的污垢（神秀悟道的方法）而
逐渐领悟到不执著一切的佛性（指六祖慧能的顿悟）。&；nbsp；
由此可见，只要宝玉真正看破生命与万物的无常，而且世间的因缘了断了，那么宝钗是不会阻挠宝玉
出家修行的。正是基于宝钗对佛法理论的理解，才没有成为宝玉出家的违缘。否则，宝玉出家的因缘尚不具足。
2008年1月5日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
363 关于强直性脊柱炎的调心
363 关于强直性脊柱炎的调心
郭旭东
博友留言：能否请老师讲一下强直性脊柱炎，我们一个亲戚有这个病症，非常痛苦，有没有什么医治
的方法，听说是世界性难题，如果改变心因能否治疗，他们应该怎么做。
以下仅供参考。
强直性脊柱炎是一种主要侵犯脊柱，并可不同程度的累及骶髂关节和周围关节的慢性进行性炎性疾
病。中医认为是“痹症”，称为“肾痹”。《黄帝内经素问·痹论篇》中记载：“肾痹者，善胀，*（kāo，臀
部）以代踵（zhǒng，脚后跟）脊以代头”，描述了本病的病机和症状。
所谓肾痹，是骨痹久治不愈而导致的，证见腰背偻曲不能伸，下肢拘挛，腰痛，遗精等。所谓骨痹，
是指风寒湿邪内搏于骨所致骨节疼痛，肢体沉重之证，多因骨髓空虚，致邪气乘隙侵袭。《素问·长刺节论》：
“病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹。”《圣济总录·肾痹》：“骨痹不已，复感于邪，内舍于
肾，是为肾痹。其证善胀，*以代踵，脊以代头。盖肾者胃之关，关门不利，则胃气不行，所以善胀，筋骨拘迫，
故其下挛急，其上踡屈，所以言代踵代头也。”大意是说，肾脏的“关门不利”，也就是肾脏虚弱，功能不力，使
人导致肾痹。
因此，对于肾痹（强直性脊柱炎），除了增加病人战胜疾病的信心和勇气，适当活动和正常的治疗
外，从养生的角度看，还应该注意养肾，特别是通过对内心世界的驾驭还养肾。关于这个内容，可参见博主在《中
医文化随笔》中关于养生、养五脏和养肾的内容。
2008年1月7日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
364 关于过敏性体质
364 关于过敏性体质
郭旭东
请问老师：关于过敏性体质从中医上看是什么原因呢？性格上应注意在哪些方面修养提高自己呢？
一般是将容易发生过敏反应和过敏性疾病而又找不到发病原因的人，称之为“过敏体质”。具有“过
敏体质”的人可发生各种不同的过敏反应及过敏性疾病，如有的患湿疹、荨麻疹、有的患过敏性哮喘，有的则对某
些药物特别敏感，可发生药物性皮炎，甚至剥脱性皮炎。但是偶尔对某种已知因素发生高反应性，不能称作“过敏
体质”。&；nbsp；
对于过敏体质，中医可以针对相应的过敏反应或疾病辩证施治。例如，过敏性鼻炎、过敏性哮喘、荨
麻疹等有可能是中气不足，肾气虚弱，或者血热阳亢形成的。中气不足的需补中益气，同时要注意养脾（参见《中
医文化随笔》中养脾的内容）；肾气虚弱的需补肾气，同时要注意养肾（参见《中医文化随笔》中养肾的内容）；
血热则注意清热凉血，从修养上，要注意培养冷静、沉稳而不急躁的性格等等；阳亢的注意滋阴潜阳，避免张扬、
狂妄、自大、躁怒等习气，学会成熟、稳重、自制。
2008年1月9日发布于新浪博客
365 关于无知下的恶因
365 关于无知下的�
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