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382 关于无漏
382 关于无漏

　　郭旭东

　　博友在博文《关于“君火以明，相火以位”》中留言：请问老师：道家是不是有关于在男女性生活中，

　　如何把持自己的心念（的内容），虽是淫行但是内心不是*而是养生。您讲的“无漏”说“男子不遗精”，那去

　　除了对*的贪着之心，还有男性的性功能么？都是阳痿了吧？既然符合常态的正常善因缘，那么家庭中就不可避

　　免的涉及性生活和谐的问题，修行人首先要做到去除对*的贪着，如何在淫行中把*的性空本质看破体证到，

　　如何“身处名利情中又能自由的处理名利情的关系”，确实是个比较敏感而重要的问题。&；nbsp；

　　以下仅供参考。&；nbsp；

　　佛学中认为“无漏”中的“漏”是漏泄的意思。贪瞋等烦恼由眼耳等六根门漏泄流注而不止；叫做

　　漏。佛家称脱离烦恼之法和达到离烦恼境界为无漏。那么，一般来说，无漏境界应该是不遗精的。《婆沙论·九十

　　九》：“阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事（指遗精）？”意思是说阿罗汉已无遗精等状态。在佛家，梦遗一般不犯

　　戒。《四分戒》：“除梦遗，不犯戒。”但梦遗者在醒来后应该生起忏悔心。《大般涅盘经》：“迦叶菩萨白佛

　　言：‘若有比丘，梦行*，是犯戒否。’佛曰：‘否也，醒时应生忏悔。’”

　　在佛家，夫妻之间的正常性生活不属于邪淫。&；nbsp；

　　我们要注意身体健康，夫妻要避免频繁的性生活。作为修养者，要积极主动运用自己的意识，升华自

　　己的价值观，向更加高尚的精神境界前进。痴迷于声色犬马之中，也很容易颓废堕落。作为修养者，要严格自律，

　　身口意都应该严格要求。所以一旦有这样的习气，应该加强学习，努力避免。

　　2008年2月7日发布于新浪博客

383 关于恬淡虚无为乐
383 关于恬淡虚无为乐

　　郭旭东

　　博友留言：老师您在《事例探讨（四）》曾经说：“《理趣释经》卷下《瑜伽广品》中密意说二根交会

　　五尘（指色、声、香、味、触）成就大佛事，以这种三昧（定态），奉献一切如来，就能迅速灭除从妄心所生起的

　　各种污染（即各种不正确的心行），疾证本性清净的法门。此处二根交会，不是真的指男女二根和合，而是指观察

　　自身的佛性与他身的佛性和合成为定慧，而证悟到众生的佛性平等。”，现实生活中体察自己的*念头，其中有

　　贪着心、以其为乐固守其中的心、有一种安住在对*执著的大无*、有为乐满足欲念贪爱美色图片的心，这些

　　心非常顽固的桎梏了内心世界的开朗、灵明、辽阔、豁达、仁爱，处于一种无知无识的蒙昧、闭塞、冷酷状态之

　　中，同时对心理中*的触发，真的集结了对异性的美色、娇声、香气、味、触的贪爱，在反思贪着*的心的时

　　候，确实感觉直接牵扯了内心世界里非常多、非常顽固、强大痴、无明，还发现人的很多心理性格不良习气比如：

　　敏感、易暴躁、好斗、不仁慈、猜忌、自我为中、没有分辨能力、孬气等等，都与自身强烈的*执著有着很大的

　　因果关系，以“恬淡虚无为乐”是不是克除“以*为乐”很好的方法？&；nbsp；

　　以下仅供参考。&；nbsp；

　　我们在克服*上要注意德的重要性。以“恬淡虚无为乐”是一种清凉的内心状态，而这种状态是保

　　持内心稳定的重要因素。“以*为乐”往往内心很浮躁。所以，以“恬淡虚无为乐”应该是克除“以*为乐”

　　很好的方法。这就像用清凉之水浇灭烈火一样。&；nbsp；

　　所以，当我们*强烈的时候，不妨以“恬淡虚无”四字作意，同时不断升华自己的价值观，向更高

　　的思想境界前进。

　　2008年2月10日发布于新浪博客　txt小说上传分享

384 关于“善男子善女人”　标准
384 关于“善男子善女人”&；nbsp；标准

　　郭旭东

　　博友留言：求教一个问题，&；nbsp；佛经中经常到“善男子善女人”这个概念，请问这是一个什么概念？有什

　　么标准？&；nbsp；

　　以下仅供参考。&；nbsp；

　　
　　《佛学大辞典》中对善男子善女人的解释是：“佛称在家出家之男女为善男子善女人。”那么，这个

　　“善”的标准是什么呢？标准应该很多，我们看一下《金光明经》中的说法。

　　《金光明经"；序品第一》：“若善男子善女人，求胜解脱修行世善，得见如来及弟子众。得亲近已，而

　　白佛言：世尊，何者为善？何者不善？何者正修行，而得清淨离于不淨？诸佛如来及弟子众如是思惟：是善男子善

　　女人，欲求清淨，欲听正法，如是知已，即说正法。是善男子善女人，已闻正法、正念、忆持、发心修行，得精进

　　力，破懒惰障；破懒惰障已，灭除一切罪障；破罪障已，于菩萨学处破无尊重障；破无尊重障已，破掉悔心；破掉

　　悔心已，入于初地；依于初地，拔利益障；拔利益障，已得入二地；依于二地，破不逼恼困苦障；破此障已，入于

　　三地；依此三地，破心软淨障；破心软淨障已，入于四地；依此四地，破善方便障；破善方便障已，入于五地；依

　　此五地，破见真俗障；破见真俗障已，入于六地；依此六地，破见行相障；破见行相障已，入于七地；依此七地，

　　破不见灭相障；破不见灭相障已，入于八地；依此八地，破不见生相障；破不见生相障已，入于九地；依此九地，

　　破六通障；破六通障已，入于十地；依此十地，破一切所知障；破一切所知障已，拔除本心入如来地。”&；nbsp；

　　这段话大意是说：

　　佛说，如果有善男人善女人，求胜解脱，修行世间的善心行，见到佛以及佛的弟子众，亲近之后，而

　　对佛说：请问世尊，什么是善？什么是不善？如何真正的修行而得以清净离开不清净？佛以及佛的弟子众会这样

　　想，这个善男人善女人想求清净，想听正法，这样想后，就为其宣讲佛法。此善男子善女人，已经听闻到正法、正

　　念后，忆持、发心修行，产生大精进力；

　　得大精进力，就逐渐破除懒惰的障碍；

　　破除了懒惰的障碍之后，灭除各种罪业的障碍；

　　灭除各种罪业的障碍之后，在菩萨行时继续修持，破除不尊重他人自负傲慢的障碍；

　　灭除不尊重他人自负傲慢的障碍之后，破除心神不稳、七上八下的掉悔心；

　　破除掉悔心之后，入于初地境界；

　　在初地布施度的修持基础上，拔除为了自身利益而奉献的障碍；

　　拔除这种障碍之后，入于二地；

　　在二地持戒度的修持基础上，破除因不遵守集体、社会、国家等制度和我行我素而导致的逼恼困苦的

　　障碍；

　　破除这种障碍后，进入三地境界；

　　在三地忍辱度的修持基础上，破除内心娇气软弱、意志力薄弱、缺乏毅力的障碍；

　　破除这种障碍后，进入四地修持境界；

　　在四地精进度的修持基础上，破除投机取巧、不肯吃苦的障碍；

　　破除这种障碍后，入于五地境界；

　　在五地禅定度的修持基础上，而破除真谛与俗谛的区别，能够将二者合观为一；

　　破除这种障碍后，入于六地境界；

　　在六地慧度（般若度、智慧度）的修持基础上，而破除对各种行为进行主观臆断的障碍，从而生出各

　　种妙用方便；

　　破除这种障碍后，入于七地境界；

　　在七地方便善巧度的修持基础上，破除只生起妙用而不入于灭相的执著障碍；

　　破除这种障碍后，入于八地境界；

　　在八地愿度的修持基础上，破除不生起妙用的执著障碍；

　　破除这种障碍后，入于九地境界；

　　在九地力度的修持基础上，破除生起妙用的六通执著障碍；

　　破除这种障碍后，入于十地境界；

　　在十地若那（大智慧）度的修持基础上，破除对各种观念的执著；

　　破除这种障碍后，拔除对本心的执著障碍，入于如来地境界而成佛。&；nbsp；

　　由此可见，所谓善男人善女人，是遵从正法、正念，对其忆持不忘，并结合实践努力精进修行，不断

　　否定之否定，向更高境界升华的不同阶段的修持者，他们没有一个固定的标准，只有在不断完善人格、提高修养境

　　界的前进过程中……

　　2008年2月12日发布于新浪博客　。　想看书来

385 关于混合性结缔组织病
385 关于混合性结缔组织病

　　郭旭东

　　心莲百合文化民族文化交流UC团体转发过来的留言：尊敬的郭老师：近日又出现身体上的困扰，三年来

　　体检的白细胞减少及雷诺氏症等现象，被301医院确诊为混合性结缔组织病，我以为对自己身体发生的事情要深入

　　了解、分析原因才能正确对待并改正习气，彻底放下。但我在网上了解病因的过程中，经常陷入困惑。我也体验了

　　心理影响生理的感受。我不知道接下来应该如何做。是接受西医还是中医治疗呢？我明白要以洒脱的心态，做符合

　　常规的事。

　　以下仅供参考。

　　混合性结缔组织病（MCTD）是一种以SLE、硬皮病、多肌炎或皮肌炎及RA样症状重叠为特征的风湿病综合

　　征，有极高滴度的循环抗核抗体，即抗细胞核核糖核蛋白的抗体。典型临床综合征的特征为：雷诺现象，多关节痛

　　或关节炎，两手肿胀；近端肌群炎性疾病等。

　　&；nbsp；在中医，混合性结缔组织病大体相当于混合痹证、复合痹证。所谓痹证（Bi　syndrome），是由风、

　　寒、湿、热等引起的以肢体关节及肌肉酸痛、麻木、重着、屈伸不利，甚或关节肿大灼热等为主症的一类病证。本

　　病与外感风寒湿热之邪和人体正气不足有关。&；nbsp；

　　所以我们的治疗原则是中西医正常治疗的基础上，注意要培植正气。关于如何培植正气，可参见《中

　　医文化随笔67·免疫》。

　　2008年2月14日发布于新浪博客　电子书　分享网站

386　关于六通
386　关于六通

　　郭旭东

　　博友在《关于“善男子善女人”标准》中留言：请教老师：“在九地愿度的修持基础上，破除生起妙用的六通执著障碍”中的六通是指什么呢？　

　　以下仅供参考。

　　所谓六通，《法界次第&；#8226；中上》：“一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五身如意通，六漏智通。”所谓漏尽通，是指诸漏（即各种烦恼）断尽无碍。《俱舍论&；#8226；二十七》：“通有六种：一神境智证通，二天眼智证通，三天耳智证通，四他心智证通，五宿住随念智证通，六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣，然其前五，异生亦得。”也就是说对于漏尽通，唯有修持到一定境界的人才具有，而其他五通别的生物也可能会有。

　　另五通是：天眼通指以天眼照了欲、色二界色处的通力；天耳通指以天耳缘欲、色二界声处的通力；知他心通指知道他人心智自在无碍的通力；宿命通指自在清楚宿世生命行事的通力；身如意通指能如实了知他人心中差别相的通力。

　　2008年2月15日发布于新浪博客

387　关于心包
387 关于心包

　　郭旭东

　　博友留言：您在中医文化随笔中；　五脏六腑都谈到了；唯独漏了一个心包；　请您谈一谈行吗？　

　　以下仅供参考。

　　心、肺、脾、肝、肾称为五脏，加上心包络又称六脏。但习惯上把心包络附属于心，称五脏即概括了心包络。关于心包，在中医里面，大体相当于膻中。关于它的解剖情况，在明代的医书《针灸大成》有如下记载：“心包指心包络；位左心下；横膈膜之上；坚膜之下；心的外表有细筋膜；即是心包络”。在此明确指出了心包络的位置。心包络，简称心包，是心脏外面的包膜，为心脏的外围组织，其上附有脉络，是通行气血的经络，合称心包络。

　　那么，中医认为心包有哪些功能？我们一起来看一下。　

　　心包有代君行事的功能。在《黄帝内经灵枢&；#8226；本输篇第二》中，马莳的注释中提到：“盖心为五脏六腑之大主，不可受病，而心包络与心经相通，代君主以行事者也。”其中明确提出了心包络代心经以行其事。

　　另外，心包也有代心脏受邪的功能。《黄帝内经灵枢&；#8226；邪客》：“诸邪之在于心者，皆在于心之包络。”由于心包络是心的外围组织，故有保护心脏，代心受邪的作用。

　　再有，心包也有代心脏行使情志的功能。《黄帝内经素问&；#8226；灵兰秘典论》：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”可见，这里面明确提出，喜乐等情绪从心包中引出来。心包代替心脏的机能；产生喜乐之感情。临床上，常常有心藏神的功能异常，例如在外感热病中，因温热之邪内陷，出现高热神昏、谵语妄言等心神受扰的病态，称之为“热人心包”。由痰浊引起的神志异常，表现为神昏模糊、意识障碍等心神昏乱的病态，称之为“痰浊蒙蔽心包”。实际上，心包受邪所出现的病变与心是一致的，故在辨证和治疗上也大体相同。　

　　因此，对于心脏和心包方面的疾病，我们在医学正常治疗的情况下，也要注意*性情，来帮助康复。关于心脏的养生和防治，我们可以参考《中医文化随笔》养心和养五脏的相关内容。

　　2008年2月16日发布于新浪博客

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388　关于爱人知人
388 关于爱人知人

　　郭旭东

　　博友留言：请教老师：《论语》中说：仁者，爱人；知人，为智。在现实生活中，在为人处世、与人交流交往中，都存在一个体恤他人、了知他人的问题，我也发了永做善良的人利益他人的愿，可是总觉得自己在现实生活中对于他人、对于事理的感知上比较木讷，思维简单、鼠目寸光，没有幽深的智慧、把握事情机缘的度，很难做到恰到好处的与他人心灵沟通从而以佛法大悲之水利益他人，如何提高这方面的能力？走进他人的内心世界中去而不是自己夸夸其谈却与他人内心隔膜？　

　　以下仅供参考。

　　首先我们应该在德上下功夫，因为道德品质是第一位的。所以，任何事情都应按照道德去衡量。如果这样，我们自然清楚事情时是否应该做和是否值得做。而且，我们的修养内容是无限的，因此我们应该不断升华价值观，而不要限于目前的修养停滞不前。道德领域的事情是大事，不可忽视。我们应该时时警惕自身的不足，而不要走马观花、无所谓地对待自己的不足，应该强化责任意识，对自己的行为负责。总之，道德为首，这一点应该牢记。

　　同时，我们应该更多地主动积极地为别人着想，想到关心别人、帮助别人，宽容、谦让别人，甚至作众生的“救护和依护使者”，如此，我们的境界必然是很高的，避免陷入斤斤计较和勾心斗角的羁绊中。　

　　我们要多加强同情心，多同情怜悯弱者，多利益他人，直到永远……这样行为的心境自然是宁静的、慈爱的。故此，我们应该在这些心境行为上下功夫，积极主动，而不是等待与躲避，也不是坐在那里傻想傻琢磨。　

　　我们应该日日反思自己是否与别人斤斤计较了，而没有与自己的不足斤斤计较？我们待人与纠正自身习气的态度要端正，不要敷衍了事，要深刻反思自己的不足并积极改正、纠正不足后自己的感受以及自己积极主动行善利益他人之后的身心感受。

　　对自己的习气软弱是懦弱无能的表现，必须加大克服习气的力度，树立克服习气的志气与誓愿，从小事做起，从一点一滴做起，从现在做起，积极主动助人为乐，扎扎实实，不断进步，做一个真正将理论与实践紧密结合的人。这种态度是我们为人处事的法宝，必然会使我们受益无穷。反之，如果为人处事无德，或者待人冷淡麻木，待人不积极、主动、热情、真诚，那么必然会给自己带来很多烦恼，这种行为会因自己的过失而错过许多良好因缘，有意无意伤害别人，从而会受到“惩罚”。

　　委婉待人，把握谈话与交流技巧，尊重别人，不张扬自负，那么必然与别人通过话语而融洽相处，甚至会发生化干戈为玉帛的奇迹。

　　总之