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苗山风云-第92部分
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遗产吗，还是王家谢家他们的精神遗产？或者是唐三藏一样的后来的起点，这是更大规模旅行的开始？阿朵不愿意想到这些，眼下她又没有因为大雪停止脚步，大雪、阻碍不了她的步伐。
大渡河，泸定桥，不是红军英勇事迹的骄傲，多少年印刻在她的思想里，属于一个现代的精忠爱国的教育，不会令人轻易就忘记的教育，红色革命的教育。有人把长征当作旅行，当作广义的旅行，这是可以的。可是阿朵只是负责狭义的旅行，只是负责愉悦目的的旅行，相差是有的，教育也得学以致用对不对，怎样得到统一呢。
阿朵觉得自己还是得照顾阿朵，就是照顾她自己，那个附体之后的原来的阿朵，照顾她的感受，履行她的义务和责任，她是卡巴女儿就得为部族出力，而出力就得使用阿朵的知识，这样子才能发挥更大作用，偶尔的出神，让阿朵体会到时代变迁人的渺小，一个女人，能够在女人地位很低的时候有所建树，因为她是部族的女人不是汉人中的女人，这样子倒是阿朵的幸福了，她必须时刻提醒自己，因为除了她没有别人能够提醒。
李焉师傅，在峨眉山被谁袭击了到底有没有受伤，李阿帛和不是也找过李焉师傅，找成兴公做什么？自己匆匆离开巨树族，连质问的时间都没有，如果李阿帛和与山中部族为敌，那么质问都显得多余了，只有找到李焉师傅听娜加索提问到才是正经，阿朵也会对于成兴公以后怎样帮助李焉和她的部族有所认识，所不定会见到一个知识比得上她这个现代人的古代人呢？阿朵还是有些相信的，毕竟都是人，尽管年龄不是问题，阿朵这个人可是年纪很小的哦，小到没有在小了，只有拿莫里斯高烈特来比较，自己还是小了几十岁。
一路上，阿朵没有少给田程田毅说经济建设的方法问题，他们二人已经不是猎手了，包括阿朵自己，都要明白自己的角色，不能在把自己单纯地当作山林中的捕猎者，为了更加美好的生活，他们是首先尝试的人，沈新叔放弃努力，等于将机会留给了年轻人，所以年轻人要明白自己当前的任务，最急迫的就是阿朵不能在任由过去自己不言不语，只是拿出勇气和野兽搏斗就可以的，现在是到了讲究人事关系，关心不同对象的成员之间的信任合作，让每个人都发挥出更多的力量来，这样子才会获得更大的力量。
文化也是必不可少的，光是骑马就和普通的时代要求不同，不得不明白骑马对于今后是十分具有影响力的，既然长辈们都没有获得骑马的机会，田程田毅二人就得更多知道骑马的意义，马匹是交通工具，不是战争工具，传闻里的骑马打天下那是不符合山里人的前途的，只有更加明白山里人的艰难，山里人比普通人更加珍贵骑马的机会，才会发挥骑马的作用，到了成都平原，骑马的优势就会显露出来，可是这个优势是李焉提供，现在就是需要？？郡的部族与李焉还有摩梭族的族人更加团结亲密无间。
李焉和娜加索提，就像一对革命口子，摩梭族正在不断追求进步，对于阿朵的变化也是欣喜的，阿朵变得比过去爱说话了，她一扫在巨树族的霉气，没有到威宁邑就已经变得非常活跃，与霍长空见面，暗中听李焉观察毛球将军，对于事情及时判断，和杨春巴刘大毛之间说话更加慎重，和李焉说话之间更加简洁明了，这是李焉两口对她的影响，而她自己恰好也有所追求。
摩梭族的族人对于阿朵作为娜加索提的结拜好姐妹，感到放心，路途上大家的提携互助，体现了非常好的气氛，在姚兴哪里，大家都表现自如，没有一丝胆怯或者疑惑，对方找不到漏洞，也无法阻止阿朵和摩梭族族人的行程。阿朵有些明白了历史对她是公平的公正的，对她也是厚爱厚待的，她应该感到幸福，作为一个同时能够体验到古今大中华的江湖儿女，她就是要学习娜加索提身上的侠客江湖儿女的气质，学习到快速地处理问题的能力。
摩梭族兄弟姊妹们，既然喜欢听阿朵讲些故事一样的现代，那就说一说乐山大佛也行，在渡口边，告诉大家若干年以后，这里的人们会因为佛教凿刻一尊巨大的佛祖如来像，而峨眉山更加是因为风景秀丽适合道教佛教建立道观寺院而闻名遐迩，这也是故事一样说的，既然要到峨眉山找人，就得说出一些知道的峨眉山的事情来，好像峨眉山有个金顶，可以看日出可以看佛光普照，金顶山后来也修建了寺庙道观吧，还有这峨眉山下，会有更多的人居住。
刚才经过的犍为郡，也是不错的，适合人居住，暂时的破坏不会长久，只要大家坚持真理坚持和平建设和平崛起，那就一定会有好日子过。少数破坏民族团结，给秦国晋国国家丢脸的人，必定会阴谋败露而被人民惩罚，历史是公正公平的，摩梭族的族人并不需要大道理，只是需要明白这平原上的人日出而作日落而息的制度，各种农业各种形态各种作物和耕作方式，还有因为农业而一同发展起来的工业，属于这个时代的工业，需要给人们提供更多物资的生产，农业说起来都是说不完的，何况还有一个农业同时发展的手工业工业，大家都不愿意走得太快，因为需要得到更多信息，了解秦国人目前的作为，了解这里百姓的想法，还要打听娜加索提的消息。
遇上百姓愿意说话，那是最好不过，以后还会有更多的李焉手下啦找人或者打听，只要秦国不再动刀马人，李焉阿朵绝对不愿意和任何人轻易动用刀马人的，可惜乌基朗达和杨春巴还有大家一个都不能跟来。
阿朵不是害怕孤独，只是目前的确大家都不合适跟着她，就让做一次独行客，本来她就是一个独行客，百姓里愿意说话的，大都是老人，不知道到山区会不会遇上年轻，他们可能知道更多。
第一百一十五章 民族问题 ＇本章字数：3177 最新更新时间：2010…11…19 13：41：22。0＇
成兴公的埋藏铁石地址，摩梭族的族人知道，但是此时不能前去，因为姚兴不会不通知手下注意他们，他们一旦暴露铁石地址，姚兴这样的可能就会打算盘夺取，那就白白送给他们了。
军队永远是属于国家的，而根据军队是国家机器的标志，可以说明军队是国家机器里面最具有剥削性质的组成部分，军队就像一把双刃剑，可是救人也可以害人，历史上的无数事件证明，凡是军队剥削百姓的时候，就是国家腐朽衰落人民敢怒不敢言的时候。
岷江是成都平原上的一条河流之一，与嘉陵江一同流经成都平原，大渡河是岷江的支流，大渡河上游在青海，流经藏巴交界的地方，这里的自然环境优美，是世界上第一流的山水，但是对于百姓来说，这里的生存环境却是第一流的险恶，这是靠近世界屋脊大雪山冰川地带的结果。这里的河流都是雪水融化而形成的，雪水不会依照百姓的喜恶来融化，除了地震还有雪水带来的山洪爆发威胁百姓的生存。
相比之下，这个时代的长江黄河珠江松花江四大河流的下游，都因为洪水沼泽还没有彻底开发出来，平原是很好，可是开发平原需要千百年来的不断经营才能达到。黄河流域是中国开发最早的地区，黄河流域下游的开发，使得人口大增，但是人口增加以后，迁徙又成为人事关系里最不稳定的，人口为什么要迁徙，因为生存，被统治阶级逼迫下的生存。
统治阶级要开发新的地方来满足自己的奢侈需要，所以就会要求百姓迁徙，东晋这个时代的迁徙，往往不是统治阶级满意的，他们对从北方迁徙来的少数民族采取了歧视政策，造成了巨大的民族冲突，冲突的结果是腐败的朝廷迅速瓦解，而民族歧视仍然没有消除，还像一大块乌云一样徘徊在百姓的心里。
四川成都平原封闭的自然环境，也容易使得这里的百姓悲观，一旦遇上天灾人祸，这里就会被别有用心的觊觎，这里是使用武力进行争夺的地区之一，江阳郡都是十分残败破落了的，从犍为郡到峨眉山下也是一样。国家在新旧交替，而军队不断变幻着魔鬼的面具，时而对百姓残暴时而对百姓伪善。
军队这个机器对各个民族的破坏力，甚至超过了各个民族的建设能力，这是没有疑问的，秦国军队现在想拔掉巴郡这个东晋朝廷最后的钉子，彻底将成都平原纳入自己的版图，等到纳入自己的版图，就会稍微收敛一下军队而改派地方官员来收拾残局，秦国的军队和晋朝的军队一起，破坏了成都平原，现在又可能转移到别的地方来进行破坏，河南湖北一带的襄阳城已经给破坏了。
桓家不愿意自己的地盘给秦国占领，对于自己的地盘之一的成都平原落入秦国手里大为痛恨，只希望秦国转头去攻打江淮地区，把秦国的注意力从长江中上游转移到长江中下游，桓家在都督府的幕僚们不断给桓家出着这样的主义，因为桓家需要这样的主意来作为桓家保持不败地位的具体措施。决策是很容易的，可是执行就得需要桓家让幕僚和手下将军们坚定的执行，幕僚和将军们不愿意执行，桓家就会对手下采取各种妥协和收买手段达到目的。
桓家和吕家，都是封建社会封邦建国势力下的家族代表，他们与朝廷方面的要求君主集中权力的愿望是抵触的，但是两者本身都不具有革命素质，只知道在互相的倾轧里牺牲百姓的利益，都是将百姓当作奴隶和商品。
前者代表着封建主义的物权者，桓家和吕家这些人拥有大量资源，他们代表着物权，而皇帝们代表皇权，在谢家这样的人权主义下代表人权高于物权而统一子在皇权之下。东晋的皇权弱人权弱而物权相对比较强大，谢家体现人权，所以有东晋风流这样的现象。而秦国人在皇权的集中下，体现出只有皇权没有人权和物权的表面现象，秦国也就是大秦天王被自己的皇权迷惑了，以为自己是在帮助晋国提倡皇权下的人权而打击物权，实际上只是秦国对晋国富裕的嫉妒罢了。
秦国自己对于人权物权也没有处理好矛盾，首先是吕光这样的将军，分不清自己是人权代表还是物权代表。如果他们在天王的提倡下学习人权，就不会一味的在占领地上收刮体现物权，而他们是物权主义者的话，现在朝廷里又缺少和晋国谢家一样的人权代表。关于这一点，阿朵是这样认为的，秦国的人权主义由于在西晋时期杀害代表人权主义的士人。造成了长期没有人权代表的空白，而大量人权主义者的向南迁徙，还有北方少数民族的南下中原，造成这一地区人权主义的空白，人权主义空白，贪婪于物权的王爷和将军们试图变成秦国的桓家，作为拥有大量战争资源的人，所以秦国的压力比晋国大，而晋朝体现出一定的比秦国治理有利的地方。
但是晋朝的皇权实在无法在自己的名义下体现人权，因为讲求皇权的人权，显然也是落后的，第一是没有太多进取心，容易骄傲自满，提倡人权但是没有相应发展生产力，这是空谈的人权没有物权保证的人权。第二是在削弱桓家这样的物权主义霸权主义的问题上过于软弱，没有及时利用秦晋交战削去桓家的兵权，这样就留下物权主义抬头复辟的祸根。第三是对于北方的少数民族迁徙的问题，采取了错误的方法，导致晋朝没有得到与少数民族迁徙的部族取得和解。第四是对待秦国的问题上，也采取了歧视，因为秦国的底子也是一个少数民族迁徙中建立的政权，没有和秦国认真谈和的愿望，只是觉得晋国比秦国强大。
这样子晋国就失去了外部动力，自己变得重新封建起来，被物权主义者给控制了晋朝，晋朝因此而灭亡。如果阿朵没有记错，就是这样，而秦国因为战败而灭亡，然后中原大地上重新树立起一个少数民族政权，这个政权延续的时间比秦国要长，而且建都在洛阳而不是咸阳，后面的那个朝代叫做北魏，历史书上没有少提起，北魏迁都到洛阳以后，大力提倡少数民族学习汉化，首先在中原学习汉人过去的生产力，然后提倡穿汉服信佛教，这才逐渐将北方稳定下来，重新为中华大一统打下基础，这才有后来的隋唐的强盛壮大。
国家没有民族重要的时候，人权就会抬头，民族没有国家重要的时候，物权就会支配人权。这是阿朵认识到的历史规律，至于男女平等的问题，因为她是一个女人需要多加认识，所以人权和物权的分析对于狭义的民族问题中的男女是否平等的问题是前提条件。没有社会生产力的时代是个男女不平等的时代，而一个男女平等的时代，就不要奢谈什么人权问题，还是谈论物权问题对于国家民族的作用与否。
民族与历史的联系，比国家和历史的联系更深。而历史总是呈现出国家问题比民族问题深刻的假象，属于国家机器的君主、王爷大臣、军队、都城宫殿、玩物和陪葬品，等等，都只是国家问题而不是民族问题，民族问题因为总是一个现实问题而不能奢谈，而国家不同，应为国家总是封建的，割裂的个体碎片一样，只有民族总是同一的总体。
阿朵是一个部族，是一个少数民族，所以民族生存高于她后来的国家生存，民族的出现和国家一样早，圣人孔夫子早就编辑过的“经典”里，就有“非我族类其心必异”，还有“严夷夏之防”一类的话，对于民族问题的认识是很早的，可是这些话是封建制度下被帝王统治阶级利用的话语权，成为牺牲民族成全国家的一个重要借口，对各部族的征伐，还有对封建制度下农民的驱使，导致民族问题经常成为国家绊脚石来破坏。新中国对于民族问题的描述是准确而深刻的，“党和政府的民族工作历程波澜壮阔，成就举世瞩目，经验弥足珍贵……”
这个时代的中国，上到君主皇帝下到普通百姓，是没有进行殖民主义的，而中国历史上强大时期的国家，有没有搞殖民主义就不得而知了，因为民族问题被国家问题隐藏起来，至少强大的中国不容许周边国家拥有强大的国家机器，以免周边国家因为战争机器的强大而威胁中国，这是肯定的，也是国家对于民族的一个大贡献，而认识不到这一点，就会对历史产生厌倦和失落，认为中国历史是软弱无力的，而中国人也因为国家的软弱而失去动力。
强大的中国，显然比强大民族要来得合适，这样更加容易处理各个民族的问题，这一理论根据决定了阿朵和李焉的行动，接下来就轮到他们各自去发出要求中国强大起来的信号，希望阿朵和李焉发出的信号能够得到重视，而不是不同的统治阶级因为各自利益的需要，而仍然出卖所有的人，包括他们这样的部族，只有要求国家进步而强大，才能够帮助勤劳的山里人过上好日子。
第一百一十六章 流民问题 ＇本章字数：3094 最新更新时间：2010…11…19 13：42：09。0＇
岷江边上只有老人和小孩，他们守在自己的田地上，等待失踪的亲人归来耕种往日的田地。
只要是青壮男子和没有年纪的妇女，一个正常的都很难见到，这就是阿朵几个人见到了岷江地区，有些见到了的青年男女，都是过去有各种疾病和目前正缺胳膊少腿的，这些人也失去了青年男女的正常能力，不能工作和生活。
阿朵他们要想找到舟子都不容易，四川的青年都不见人了，能够见到的只有秦国军队，阿朵并没有简单地将责任归咎给秦国，因为一路上他们没有见到秦国军队在欺负老弱百姓，这些百姓正在恢复一些自己的生活，许多县邑和房屋是给烧毁了，还有一些没有烧毁，这些老弱百姓就住在里面。
秦国人作为四川的新统治者，刚刚打跑了李焉和周仲孙的军队，他们是在恢复，可是失踪的人却没有及时回来，阿朵他们想到想到，进入峨眉山山区以后，随时可能遇见躲避战争的青年男女，大雪后的四川和岷江流域，随时需要人们回来进行春耕，秦国军队也在到处张贴布告和四处敲打锣鼓宣布秦国秩序，只要愿意回来种田的人，一律不追究过去的经历，凡是愿意种田的人，只要缴纳很小的赋税，以后的事情以后再说。
也许躲难的人，都没有跑得很远，只是偶尔返回家中打听一下情形，要想他们都自愿回来，任然对秦国人心存畏惧。秦国士兵经常拦住阿朵他们盘问，田程田毅也学会了如何与他们交涉，他们来找人，和秦国也在找人差不多，秦国人倒是没有阻拦他们，只是对于他们的来历仍然表露出稍微的不满。这一带都是姚兴的辖区，姚兴倒是没有隐瞒，包括峨眉山也是，但是到了这里再往成都走，就不属于姚兴的地盘了，这里属于吕光直接管辖的地区，而且随时可能接管姚兴掌管的一些地方，因为吕光在迫使姚兴攻打周仲孙。
阿朵和李焉分析过，如果秦国不满意他们偷袭打败周仲孙，那么以后李焉和姚兴还有其他秦国将军，都有可能再次成为敌人，对于五尺道的控制，要秦国人放弃可能是一厢情愿的，周仲孙和李焉都一样，已经处于夹�
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