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　　麒麟是古代汉族神话传说中龙牛交合后的一种神物；因此有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。
　　汉许慎《说文解字？十》：“麒；仁宠也；麋身龙尾一角；麐（麟）；牝麒也。”段玉裁注：“状如麕；一角；戴肉；设武备而不为害；所以为仁也。”
　　何法《徵祥记》：“麒麟者；牡曰麒；牝曰麟。许云仁宠；用公羊说；以其不履生虫；不折生草也。”古麒麟或简曰麟；咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车；河出马图；凤凰麒麟；皆在郊棷。”（“椰”同“菽”；沼泽）；又：“麟凤龟龙；谓之四灵。”
　　《五杂俎》：龙性最淫；故与牛交；则生麟；与豕交；则生象；与马交；则生龙马；即妇人遇之；亦有为其所污者。…王符称世俗画龙；马首蛇尾；又有三停九似之说；谓自首至膊；膊至腰；腰至尾；皆相停也。九似者；角似鹿；头似驼；眼似鬼；项似蛇；腹似蜃；鳞似鱼；爪似鹰；掌似虎；耳似牛。然龙之见也；皆为雷、电、云、雾拥护其体；得见其全形者罕矣。
　　头的外形像马；头上有一角戴肉；全身布满鳞甲；麝鹿身、尾像龙尾状。
　　麒麟；性仁慈；为汉族民间祥瑞的独特代表。传说里；它是神、仙的坐骑；麒麟地位仅次于龙；谓之仁兽。
　　演化出麒麟文化；它是中国汉族传统民俗文化。盼麒麟送子；是古人对生育的崇拜和期望。
　　麒麟主太平；能带来丰年、福禄、长寿与美好。
　　《明会典》记载；洪武二十四年（1391年）规定；公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案；故称一品麒麟。
　　《清史稿》记载过很多牛产麒麟的事情。
　　《清史稿》记载
　　雍正二年；平度州民家牛产麟。
　　五年；寿州民家牛产麟；一室火光；以为怪；格杀之；剥皮；见周身鳞甲；头角犹隐也；荆州民家牛产麟；遍体鳞甲。嘉庆元年；遂安民家牛产麟。
　　七年；镇海民家牛生一犊；遍体鳞纹；色青黑；颔下有髯；项皆细鳞。
　　十一年五月；盐亭民家牛产一麟；高二尺五寸；肉角一；长寸许；目如水晶；鳞甲遍体；两脊傍至尾各有肉粒如豆；黄金色；八足；牛蹄；产时风雨交至；金光满院；射草木皆黄。
　　十三年二月；绵州民家牛产一犊；首形如龙；身有鳞纹；无毛；落地而殇。乾隆四年；盛京民家牛产麟。”
　　传说典故
　　“西狩获麟”：发生在春秋末期鲁国西境大野泽。其有文字记载的历史；首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》；也都记载了这方面的内容。
　　与孔子同代人左丘明的《左传？卷十二》载：哀公十四年春；西狩于大野；叔孙氏之车子钥商获麟；以为不祥；以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也。”《史记？孔子世家》载：鲁哀公十四年春；西狩大野；叔孙氏之车子钥商获；以为不祥；仲尼视之曰：“麟也”；取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野；薮名；鲁田圃之常处；盖今巨野是也。”《兖州府志？圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年）；西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足；载以归。叔孙氏以为不祥；弃之郭外；使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也；胡为乎来哉！反袂拭面；涕泣沾衿。叔孙氏闻之；然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也；出非其时而见害；吾是以伤之。”
　　由于古代都把龙凤龟麟当成神灵；西狩获麟；也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传？集解》一书云：“麟者；仁宠也；圣王之嘉瑞也。”唐代大文学家韩愈《获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉；设武备而不为害。”“游必泽土；祥而后处；不履生虫；不践生草；王者有出；与凤龟龙谓之四灵。”由于麒麟为四灵之一；一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等；均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名；也往往以麟字作为祥瑞的代号；汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿；汉宣帝必称为麒麟阁。
　　唐高祖武德四年；取西狩获麟意；于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德；武后则天必中书省为麟台。唐德宗大历四年；在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年；取麒麟祥瑞意；在巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县。元世祖至元十六年；以麟为祥瑞；在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年；巨野县主簿樊逊；重修麟凤亭。明代；巨野知县方时化；在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟；规模壮观；据当地传说；当时整个寺院占地百余亩；有僧侣百余人；佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等；显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面；有一小河；名曰八里河；此河东西流向；岸柳成行；流水潺潺；游鱼可数。河南岸有一渡口；即《巨野县志》上所说的“获麟古渡。”每值阳春；风和日暖；鸟语花香；士家工商；男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由于明崇祯末年的战乱；整个寺院都变成了虚墟；那里也能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。”


第545章　不孝有三；无后为大
　　“南宋高宗绍兴三十一年（金世宗完颜雍大定元年）；年方21岁的爱国诗人辛弃疾；参加抗金起义军；途笃巨野麟台；即兴作五言律诗一首：
　　终始春秋笔；经名旧记麟。荒台曾建鲁；野草未烧秦。
　　郁郁山川秀；葱葱景钯新。韦编续继否？书带已成茵。
　　明朝诗人孙宜；游“获麟古渡”时；作五言律诗一首；其诗曰：
　　古渡寒烟积；沙明照落悬。春秋悲凤日；天地泣麟年。
　　鲁变时交阻；周衰辙竟旋。至今皆绝笔；真意更谁传。
　　故乡
　　巨野是麒麟的故乡。巨野百姓对麒麟情有独钟；在巨野；关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。
　　麒麟是以旬鹿类的特征为主；融合了龙、马的特征。它的始作者究竟是谁；其源流怎样；还不是很清楚；有学者推测可能是周民族的祖先；因为周人原居西北；那时的西北；水草丰美；适宜鹿类的生长。
　　到了奴隶社会与封建社会；龙、凤被最高统治者所攫取；便失去了原来的图腾综合的意义；而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟；在权利角逐中；被挤到了民间；老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。
　　公元1415年（永乐十三年）；郑和带着麻林国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相似中国民间传说的吉祥之物……麒麟；加之当时国人对长颈鹿知之甚少；大家一致认定；麻林国所赠长颈鹿就是麒麟。”云清想到这里的时候自己都笑了！在现代的动物园中长颈鹿可是很多的！当时看到古人将长颈鹿说成麒麟的时候她整整为了这个笑了一整天！毕竟麒麟和长颈鹿相差可不是一般的大好么？
　　1。麒麟乃是传说中的神话动物；现实生活中不存在。
　　2。麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵；乃毛类动物之王。
　　3。麒麟对老百姓而言；乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法；据传孔子即为麒麟所送。
　　4。麒麟是岁星散开而生成；故主祥瑞；是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义；在中国古代文化中；帝王兴衰与麒麟的传说很多。
　　5。麒麟与凤凰一样；乃有雌雄；麒乃雄；麟为雌；麋身、龙尾、龙鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说；其实是将五趾的“狻猊”误当成“麒麟”）头上有一角；角端有肉。
　　6。麒麟作为吉祥物；中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁；图绘功臣图像；以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟；其名字代表其寓意；现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵；仁慈、祥瑞之意；所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。
　　7。麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时；一品官的补子徽饰为麒麟；可见其地位仅次于龙；清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识；皇帝为黄龙、紫龙；亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案
　　8。麒麟或许就是长颈鹿？当然了；我不会这么认为的！”云清淡定的否认到！随后又说到！
　　“明朝时；郑和下西洋回国后；带回非洲地区的长颈鹿；当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物；以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！。
　　9。麒麟的形象仍然可以看得到。中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟；南朝帝陵镇守瑞宠有多种神宠；但都由麒麟形象演化而来。
　　10。麒麟因其深厚的文化内涵；在中国传统民俗礼仪中；被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《红楼梦》一书中的第三十一回　和三十二回；大篇幅写“因麒麟伏白首双星”；这里的麒麟不仅是史湘云的护身符；也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中；一对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定；女主人公交于男主人公一只玉麒麟；发誓“生生死死不变心；清风明月作见证；分开一对玉麒麟；这只麒麟交于你；这只麒麟留在身；麒麟成双人成对；散心两意天地不容。”等到双方冲破重重阻挠；有情人终成眷属；“麒麟成双人成对；并蒂花开万年红”；大喜之夜双方麒麟终于成对。”云清说到成双成对的时候；帝无殇的眼神就看了过来！那火辣辣的眼神看着云清；让云清很是无语！
　　“在现代传统的生育观念是希望早立于嗣；多生儿女；子孙满堂；多子多福；并以“不孝有三；无后为大“将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固；影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕；还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动；无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人；因而人们相信麒麟既可以送子；又可以佑子。于是；以“麒麟送子“为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语；而且也见于岁时活动；表现形式十分广泛；意在祈求、祝愿早生贵子；子孙贤德。”
　　就《麒麟送子》的图案而言；既有繁；又有简。繁者或以童子为中心；戴长命锁；持莲抱笙；或为童子骑麒麟；角挂一书：或为童子背后有一仕女护送；仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟；手持莲花。在民间版画作品中；还多配吉祥联语“天上麒麟儿；地下状元郎。”


第546章　强大的好奇心
　　“传说；麒麟是姬氏（周天子脉）的祖神（祖先神）；源自黄帝祖神应龙；是应龙血脉的主要分支之一；有诗云：“麒麟踏祥云；人间百难消。”次说一是麒麟与麒麟后人可以治病消灾；二说可以踏云而行。“麒麟踏云”的踏云所指；对于麒麟正脉（周天子的后人）来说；只体现在足下功夫上。传说；麒麟正脉可以“双脚跳房梁”；也可“箭步如飞行。”
　　传说古代的麒麟正脉如果练习；分别可以达到“踏金”、“踏土”、“踏木”、“踏水”、“踏火”、“踏云”、“踏风”、“踏气”的八个层次；另有人说是九个：“踏金”、“踏土”、“踏木”、“踏水”、“踏火”、“踏云”、“踏风”、“踏气”、“踏虚无。”其中；排在后面的难度逐个增大。
　　踏金：踩踏在石头地上；“步入行；行如走。”
　　踏土：脚走在稀松的沙子上；行走轻松；不下陷。
　　踏木：能立在不能承重的物体上；比如；树木的分枝上。
　　踏水：在水面行走；另有一说是走在水沟之中；几乎足不沾水。
　　踏火：借助热气跳脚；以达常人不能及的高度；另有一说是可以走在烧红的炭火上。
　　踏云：踏在云端。也有人说是脚力大；可以带动水汽。
　　踏风：驭风行走。也有走路快到人至极限的说法。
　　踏气：凭空踏步而挪。又一说是双脚同起；能跳到高处。
　　踏虚无：传说是在心中参透走路的大道。
　　有很多民族和姓氏把麒麟当做图腾和祖神；其中；目前被公认的“麒麟正脉”为姬氏（现为姬氏郭姓）；即周天子一脉。
　　这一脉起源于黄帝；传说黄帝祖神为应龙；麒麟为应龙之后；所以麒麟正脉是黄帝轩辕氏的主要分支。
　　麒麟；是按我们那里的人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看；麋身；龙尾；马蹄（史籍中有说为“鹿蹄”）；龙鳞皮；一角；角端有肉；黄色。
　　这种造型是将许多实有动物的新合拼体；它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上；充分体现了中国人的“集美”思想。
　　所谓“集美”；通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而；麒麟所选择的鹿身、龙头龙尾、牛马蹄、龙鳞似鱼鳞等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。”
　　“鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜；并在古代一种帝王的象征；同时；还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书？符瑞志》云：“白鹿；王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度；无所遗失；则白鹿来。”后来；当人们崇拜神仙时；白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿；在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中；鹿常常是萨满巫师的神灵；并以为萨满常化成鹿形出现；甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法；鹿胜则萨满胜；鹿死则萨满生命也终结。在民间；鹿还以长寿仙宠的形象出现；在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外；鹿还与“禄“谐音；象征福气、奉禄。”
　　牛；在上古时期就走向祭坛；成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵；其在田野默默耕耘；给人类带来了物质的财富；而且它身上所体现的奉献精神；也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍；在西北各地有公牛崇拜；在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛；这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。道家也把牛做为供奉的对象。至于那些你们不知道的族群；你们也不要问我！因为解释起来比较麻烦！你们只要知道；天下之大无奇不有就可以了！”云清看到众人欲开口的样子！便快速的打断了他们即将说出来的话！因为他们的好奇心太强大了！只要你开口就要像他们解释一大堆！太麻烦了！
　　“我们没有问出来啊！”凤皇嘀咕的说到！云清白了一眼凤皇；是没有问出来！可是也没有说不问啊！
　　“马；被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物；具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天；即“乾为天“。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中；他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马；认为白马属阳；为天神所驱使。青牛属阴；为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用；可随处吃走；不准驱赶；甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色；全尾全鬃；从不修剪；并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。”
　　鱼；作为一类水生动物的总称；其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰；“鱼鳞锦”；就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传；许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像；也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音；成为生活富足、美满的象征。


第547章　付诸了极大的感情
　　中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合；建构了麒麟这一神宠的形象；符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力；再现了源远流长的传统底蕴；真实地体现了中国人的一种“集美”思想。
　　麒麟；在传说中被赋予了十分优秀的品质；比如；说其性温善；不覆生虫；不折生草；头上有角；角上有肉；设武备而不用；因而被称为“仁宠。”西凉武昭王《麒麟颂》曰：“一角圆蹄；行中规矩；游必择地；翔而后处；不蹈陷阱；不罹