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鉴宝秘术-第1691部分
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作为一种进攻性的手持兵器，斧钺的使用不仅需要技巧和力量，更需要无畏的胆识和勇气。
在近身肉搏战中，手持斧钺、骁勇异常的勇士，无疑会在捍卫集团利益的过程中获得所有成员的拥戴和推崇。
这应该是青铜钺成为王权象征的现实基础。
所以我们在浩如烟海的历史典籍中看到，王者征战沙场总也少不了斧钺。
如《说文》引《司马法》云：“夏执玄戉，殷执白戚，周左仗黄戉，右秉白髦。”
《史记·殷本纪》亦曰：“汤自把钺，以伐昆吾，遂伐桀。”
《诗·商颂·长发》：“武王（成汤）载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”
从王权象征物引申开去，青铜钺也被视为军事指挥权的象征。
《淮南子·兵略训》中比较详细地描述了君王授命将军时的具体情形：君王“亲操钺，持头授将军其柄曰：‘从此上至天者，将军制之。’复执斧，持头授将军曰：‘从此下至渊者，将军制之。’”
说明斧钺作为军事统帅权的象征，乃是将军率军征战的必需之物。
而王者进行朝政与礼仪活动，斧钺同样不可或缺。
《逸周书·世浮》中云：“（周武）王秉黄钺正国伯，……王秉黄钺正邦君。”
说明周王作为宗主国或者盟主国国君，必须秉黄钺亲理政事。
而大凡有大型国事活动，王者身后须设有绘制斧钺图案的屏风状礼仪设施。
春秋战国以来，斧钺逐渐失去昔日的辉煌，但在天子的大驾卤簿中，却也一直少不了黄钺，青铜钺作为皇权的象征之一仍残留在礼制的行列中。
《后汉书·舆服志》中记载的天子出行，“乘舆法驾……后有金钲黄钺，黄门鼓车。”
一直延续至汉代，仍可见沂南汉画像“车马出行图”中的斧车，斧应是钺的传承。
唐代的统治阶层似乎以列戟制度取代了斧钺，这点为皇亲贵族墓葬壁画所证实。
但据杜佑《通典》记载，唐代皇帝出行仪仗行列中仍保留着黄钺车，甚至天子八宝（各种玺印）在出行时也需置于黄钺车中。
到了崇尚复古的宋代，统治者又一度恢复了斧钺制度，考古发现中斧钺（包括壁画）较为常见。
在《宋史》卷二七九记载：“（宋）太宗尝幸内厮，（张）进以亲校执钺前导。”
这说明皇帝的日常活动或出行礼仪中，仍然以斧钺来彰显王权。
宋代以后，斧钺非常少见了。
原因可能有二，一是两汉出行仪仗配置专用的斧钺车，似乎过于繁缛，尤其火器的出现可能弱化了斧钺的威严感；二是斧钺的象征意义可能逐步为另一种礼仪化形式圭所代替。
圭一般为玉石质，可以佩戴，更适于朝政、出行等活动。
国有大小之分，王亦有高低之别。
尤其在西周的分封制体系中，诸侯王虽然拥有使用“青铜钺”的资格，但并不意味着就可以随心所欲地使用。
什么样的青铜钺可以被使用在什么地方、用在什么人的身上，都大有讲究；
而质地、大小、纹饰不同的青铜钺，也对应不同等级的使用者这些被专家们称之为“斧钺制度”的规范，必须被严格遵守，即便尊为王者，也不敢越雷池一步。
比如说，青铜钺被视为军事指挥权的象征，而号令三军总要以军法相佐，青铜钺因此具有了执行军法的功能，并一度扩大到军法以外的刑法领域，成为刑具乃至刑法的代名词。
作为刑具的青铜钺同样具有极高的尊严，不是所有人都有资格被它一砍受刑者能否获得斧钺之刑，似乎也受到其身份地位的限制。
文献记载中的斧钺之刑，所涉及的往往都是一些身份地位很高的贵族或者官吏，诸如商纣及其嬖妾，还有苏武和赵充国等。
再比如古籍中一再提及的为历代天子所专用的“黄钺”，明显有别于各级贵族用钺。
《史记·周本纪》记载，周武王率军攻破殷都朝歌，“以黄钺斩纣头，悬大白之旗。已而至纣之嬖妾二女……斩以玄钺，悬其头小白旗”。
显然，在周武王看来，拥有“天子”地位的商纣才有资格被黄钺砍头，而其嬖妾之刑只能使用质地不同的玄钺。
所谓“黄钺”，汉代学者解释为以黄金饰斧，非纯金制品；“玄钺”是纯铁所铸的可能性不大，它更可能是以合金方式铸造而成。
在北河藁城台西遗址和帝都平谷县刘家河遗址都曾出土过铁刃铜钺，其中所使用的铁经鉴定皆属陨铁制品。
在人工冶铁技术发明之前，天然陨铁被赋予了宗教色彩，铜铁合成的斧钺也象征着使用者某种程度上的尊贵身份。
青铜钺的大小、纹饰也大有讲究，对应不同身份的使用者。
商代盘龙城、苏埠屯、大洋洲商代大墓及妇好墓所出青铜大钺，基本都符合墓主的身份地位。
虽然西周以来，青铜斧钺开始趋于小型化，但亦有大小之分，这一点文献记载甚为清楚。
《史记·周本纪》记载：武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，“周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王”。
周公与毕公的地位非常接近，但所用斧钺仍有大小之别，说明斧钺的大小与使用者的身份地位密切相关。
青铜斧钺，往往饰有神秘威严的纹饰，以显示使用者的权力和地位。
姑且不论传说中周王的钺要“以黄金饰斧”，就是传世或流散的青铜钺，不仅铸有各种不同的花纹，而且还镶嵌以绿松石等。
西周时期的诸侯方国君主墓葬出土的形态与装饰各不相同的异型钺，如耳形钺、人头钺等，可能既代表不同的国（族）别，同时也代表使用者的身份地位。
虽然古籍中多有“王者之钺”的记载，但遗憾的是，迄今为止，文献记载中天子级别的“王者之钺”尚未明确发现。
但目前已经发现的夏商周等级较高且未被盗的墓葬中，时有方国或诸侯国级别的“王者之钺”出土。
第三五三一章 梁疯子（）
概括来说，夏商时期至少商代的青铜钺普遍形体较大，而西周时期钺的形体普遍较小，但形态和装饰更具多样化和个性化特征。 ．更新最快
它们虽然不是真正的天子使用的钺，但所透露出的神圣威严，已足以令今人不寒而栗。
1979年在洛州妇好墓出土的两件青铜大钺，一件高39。5厘米、刃宽37。3厘米，重达9公斤，上铸“妇好”二字，钺体以雷纹为地，两面饰二虎食人图案；
另一件高39。3厘米、刃宽38。5厘米，重8。5公斤，钺体雷纹地上饰一头二身龙纹图案等，龙口向刃，一面龙鼻上铸有“妇好”之铭。
该青铜钺并非实战兵器，而是中国历史上鼎鼎大名的女将军妇好统帅权威的象征物。
东山1965年出土了两面“亚”大钺。
而根据该墓葬拥有四个墓道、47个殉人、有铜钺等特征，基本可以断定该墓室的主人是仅次于商王的诸侯级别的人物。
而根据铜钺上的“亚”字样，加上过去苏埠屯曾出土不少“亚”铭文铜器，可以判定是“亚”族的墓地。
1976年在陕州竹园沟西周鱼伯墓出土的“人头钺”也非常值得一提。
这件铜钺高14。3厘米、刃宽7。8厘米，重0。45公斤。
它的造型非常特别，銎上端接有人头，人头中空，方脸，面部微凹，阔口浓眉，额前有刘海，脑后还有发辫，颇有几分三星堆青铜人像的风格。
虽然说席勒收藏的这件青铜钺也不是王者之钺，但依然是一件收藏价值极高的青铜器。
张天元当然不会客气，将这些东西一股脑儿全部都收进了自己的影子屋里面。
看了看还昏迷不醒的席勒，张天元笑了笑，然后转身离开了。
反正过不了多久，席勒就会醒来的。
估计醒来之后的席勒会做的第一件事情就是报警。
但那个时候，张天元恐怕是已经逃之夭夭了，任凭他报警也是无所谓了。
从原来的位置一路返回，重新来到了席勒的房间，张天元正准备离开的时候，却忽然听到了外面响起了敲门声。
“谁？”
他利用地气模拟出了席勒的声音问道。
“老板，是我，您让我找的东西已经拿过来了。”
门外传来一个略显苍老的声音。
张天元记得，这应该是席勒聘请的一个管家，跟着席勒家族服务了很多年了。
“知道了，把东西放在门口就行了。”
他这个时候只能选择这么说，因为门一开，他就暴露了。
外面的人显然对席勒是言听计从的，虽然或许觉得把东西放到门外很不靠谱，但是终究还是放下了。
张天元确认那人走了之后，才小心翼翼地开门，将东西拿了进来。
没来得及看是什么，他直接扔进了影子屋里头，然后就离开了。
毕竟虽然他装出来的席勒的声音很像，但那个把东西放在门口的要求实在是太过不合理了。
那个管家或许一时间没感觉出什么，但是相信过个片刻之后，一定就会察觉到问题所在的。
其实也正如张天元所想。
他刚刚离开席勒家的别墅，那个管家就回来了，也察觉到了问题，然后不到十分钟，席勒就被发现昏迷在了密室之中，而家里头值钱的古董，则被打劫一空。
管家并未报警。
而是找了熟悉的私家侦探去调查。
毕竟这个事儿牵扯太大，要不要报警，甚至要不要找bi帮忙，那必须得是席勒醒过来之后做决定。
他一个管家还没那么大权力，也不敢那么做。
不管怎么说，丢东西都是很丢人的，很多有钱人怕这种事儿宣扬出去，都会选择私底下处理的。
他们这边正在忙活着寻找盗窃者。
而张天元却已经溜回了家中，很容易就避过了那些bi的盯梢。
回到家里之后，张天元先把最后得到的那东西拿了出来，因为他要看看那究竟是什么，然后才能决定到底要怎么处理。
《泼墨仙人图》！
“嘿嘿，就知道席勒要的东西肯定不会垃圾啊。”
张天元一张脸上，透出了兴奋的红光。
《泼墨仙人图》是梁楷减笔画的代表作，此画以酣畅的泼墨法，绘出仙人步履蹒跚的醉态，再以简括细笔，夸张地画出带有幽默感的沉醉神情。
梁楷也成为后代画家心仪手追的大写意的楷模。但是，此所谓的“泼墨”，与今天我们所见张大千创制的“泼墨泼彩”完全不同。
张大千泼墨不用笔，而将墨水或颜料盛在钵内，用手执钵直接将墨水或颜料泼在画上，然后依其自然形成的痕迹用笔适当加以引导。
而梁楷的泼墨，则是先用“蘸墨法”在粗笔中饱蓄浓、淡尚未完全混合的墨水，然后以手执笔，按程序疾速在画上横涂竖抹，使留下的浓、淡墨色自然渗化，似墨汁泼翻，却又留有用笔的轨迹。
严格地讲，梁楷的泼墨，是用笔所致，有泼墨之意，而无泼墨之举。
这一种表现力极其震撼，而又极具难度的绘画技术，历代备受推崇，明徐渭、清八大、金农乃至现在，无数画家奉若圣明，趋之若鹜。
《泼墨仙人图》的产生，与南宋佛教禅宗思想的盛行密不可分。
此图标题为后人所加，从其大头鼓腹的形象来看，倒有点像当时民间信奉的布袋和尚；其精神体态的描写又有点像与梁楷同时的济颠和尚。
此图不但体现了禅宗思想，也是梁楷所生活的南宋时代的必然产物。
从另一个角度讲，也充分体现了梁楷对人物画体系“离经叛道”的大胆革新精神。
由此，我们不难发现，南宋及梁楷绘画为何在日本受到追捧。
梁楷，活动于十三世纪初期，生卒年不详，南宋人，祖籍东山，南渡后流寓钱塘。
他是名满中日的大书法家，曾于南宋宁宗担任画院最高级的宫廷画师待诏，皇帝曾特别赐给最高荣誉金带，但梁楷却不接受，把金带挂在院中，飘然而去，完全不想受制于他人。
他是一个行迳相当特异的画家，善画山水、佛道、鬼神，师法贾师古，而且青出于蓝。
他喜好饮酒，酒后的行为不拘礼法，人称是“梁风（疯）子”。
第三五三二章 泼墨仙人图（）
梁楷传世的作品包含了《六祖伐竹图》、《李白行吟图》、《泼墨仙人图》等，但以《泼墨仙人图》最为有名。 ．更新最快
画绘布袋和尚半身像，构图简明而有力，用笔简练粗放，尤其以布袋和尚的衣袍最为突出，寥寥数笔，神态活现，犹如画山石一样雄浑有力，又不失衣袍的柔和随意，笔意十足，重墨渲染。
如除去布袋和尚的上半身不看，其构图仿佛是一座雄健的远山，稳健而广阔，而绘布袋和尚的圆颅硕躯时，转而用工细流畅的笔法，以工笔绘眉眼唇齿，笑容可掬，其淡泊而又嘻笑于世的神态表现得淋漓尽致，虽有一股玩世的态度，却又显示出其宽厚、仁慈、悲天悯人的另一面，这也正是梁楷处世态度的一种写照。
恋恋不舍地将那《泼墨仙人图》放到一旁之后，凌霄又看向了箱子里其余的东西。
同样是绘画，而且同样是梁楷的作品。
这一幅是《六祖斫竹图》纸本墨笔，根据张天元所知，它原本收藏于日本东京国立博物馆藏。
却不知道如何就到了席勒的手里。
但席勒神通广大，其实仔细想想也没什么好意外的。
摇了摇头，张天元将注意力放到了图上面。
图绘禅宗六祖蹲踞执刀斫竹时的情景。
六祖为唐高僧慧能，是佛教禅宗的南宗开创者，提倡顿悟法门。
画家绘人物衣纹用爽劲的折芦描，用笔寥寥而形神毕现，且仅略勾眉目、鼻耳，人物虽为侧影，而专注、自如的神情跃然纸上。
人物身后的树直接用间有飞白的淡墨皴出，不事勾染，竹子亦不双钩。全图用笔率略草草，这在当时是一种大胆的创新，丰富了人物画的表现手法，对后世的人物画创作产生了一定的影响。
画幅左侧署“梁楷”二字款。
接下来一幅则是《太白行吟图》，同样原本收藏在东京国立博物馆。
《太白行吟图》是梁楷减笔人物画的代表作之一。
寥寥数笔就把“诗仙”那种纵酒飘逸、才思横溢的风度神韵，勾画得惟妙惟肖。
画家不拘泥于琐末细节，而是突出诗人的性格特征，选取最能反映诗人精神状态和思想情绪的瞬间动作，加以概略的描绘。
虽是逸笔草草，却言简意赅，以一当十，毫无雕琢造作之气。
人物神韵的体现达到了一个新的高度。
人物画自梁楷一变后，从传神进入写意的层次，得意而忘形，画家的精神创造获得更大的空间。
放下《李白行吟图》，凌霄拿起了梁楷的又一幅作品，《释迦出山图轴》绢本设色，原来是日本日野原宣藏。
释迦着单衣跣足站于枯树旁，手举胸前，双眸微微下视，面容清瘦，须发密长。
尽管已值冬季，衣带在寒风中飘举，但释迦似乎并未感受到寒冷，丝毫没有瑟瑟呵冻之态，而是神情专注，愈显入山苦修悟道后，意志弥坚。
画家以劲利的线条画排叠的衣纹，用笔谨严，于人物神情刻画尤见功力；苍枯枝，用笔劲硬，很好地烘托了环境。
背景的坡石略加勾皴，树石的画法还可看出受到李唐的影响，此图与其传世减笔人物画相比，属较为工致的画作。
画幅左侧的石壁上署有“御前图画梁楷”六字款。
接下来一幅作品仍旧是南宋梁楷《雪景山水图》东京国立博物馆藏。
《雪景山水图》是梁楷山水画的代表作，该图描画了两个身着白色披风、头戴风雪帽的骑驴人穿行山谷的情景。
画面右边的两棵老树，有着虬曲的枝干和稀疏的树叶，是梁楷以细致的笔法刻画出来的。
画面中部以簇点画密林，而山体的皴笔则较少，在以淡墨渲染的天空映衬下，给人以白雪皑皑之感，整个画面呈现出一种荒凉萧瑟的氛围，堪称南宋院体山水画的经典之作。
东京国立博物馆是这样介绍该画的，“作品以雪山为背景展现了荒漠所独具的巨大山水空间，而骑驴人和雁群等微小的存在也得到了精细的表现，可谓是一幅显示了梁楷也同样擅长精密画风的力作”。
十四世纪中叶，当时统治日本的室町幕府将军足利家族极为喜爱中国的艺术品，于是来往中日之间的商旅僧人便在中国搜集大量美术和书法作品献给足利将军，其中便包括《雪景山水�
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