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战国野心家-第274部分
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这些士兵记得当时连代表讲了一个故事。
故事很简单。
楚伐随。随曰：“我无罪”。
楚曰：“我蛮夷也”。
当时连代表就说道：“楚伐随，随说以中国之政，他无罪，所以楚国不该伐随。可是楚王却说，我是蛮夷，不守中国的规矩。”
“现如今，以墨者的政策，河对岸那些人无罪。可以对岸的政策，河对岸那些追杀的人有罪，我们必须要等他们过河才行。”
这连代表三十多岁，学问远胜于连队中的这些士卒，将简单的故事说的很清楚。
一名年轻的士卒听完当即便道：“楚说自己蛮夷，便可伐随。我们说要利天下，难道就不能罚费？凭什么我们要守天下已有的规矩？”
当时这士兵说完后，立刻便引来阵阵叫好声。当即便有几个人嚷嚷道：“连长，连代表，过河救吧！”
可随后连代表又道：“楚称蛮夷，欲观中国之政。楚王说，现在诸侯征伐，我楚国呢正好有点兵力，所以我就想凭此参与中国的政事。请周天子承认我的王号。”
“但是，后果呢？齐桓公以尊王攘夷的说辞，盟诸侯伐楚，楚大败。”
“我们现在当然可以说，我墨家也，利天下即为规矩，是以判处你们有罪，于是攻伐不义。可是……我们要面对的就是天下诸侯、贵族一致的反对。”
“当年齐桓公借尊王攘夷而称霸，如今魏齐也能借‘尊礼伐墨’而纠结天下的兵力。到时候泗上若陷，又谈什么利天下？”
“就像你有一个仇人，可你现在只是个孩童，难道你就去杀仇人吗？这是一样的道理，这样做不是利天下，而是害天下啊！”
这是一个普通的义师的连代表，也是一场有些普通的义师连队里的日常对话。
因为普通，所以在这世上便不寻常。
那些士兵的激情终于被这番话压住说服，又被“要相信墨家组织不会忘却利天下之心，要暂且等待”之类的理由说服。
于是今日这些人只能叫喊，不能过河。
空喊了几句后，一直默不作声的连长忽然突发奇想，冲着身边的连代表道：“泗上之民，往来费国无罪。只要不带武器，我们也没有违反规矩，他们知道我们的身份，只怕也不敢动手。”
“要不帮忙，这些人肯定逃不过来。要我说，让我带几个人过去，拦住他们！”
他这么一说，几个人顿时喊道：“好办法！”
事情紧急，几个人商量了一下，当即便同意，四个人便扔下了武器，脱掉了军裳，赤着上身在连长的带领下趟过不深的河。
连代表在这边冷静地看着对面的情况，士兵们握紧了手中的火枪，紧张地看着对面。
赤着上身的连长过了河，也不废话，当即带着那几个精壮的汉子冲到了人群之中，冲着那些惊慌疲惫的十几个人喊道：“没事了！”
说罢，这几个士兵手拉着手，将那十几个人围在身后，挺着胸膛站在那些骑马赶来追逐的贵族私兵之前。
那些私兵看着赤着上身的墨家义师，忍不住蹙眉，不知道该怎么办，却也不敢直接和这些人发生冲突。
于是几个骑马的绕到了人群的后面，堵住了逃亡河边的路，双方各不相让，对峙起来。
对面既不敢直接冲进来抓人，又不愿就这么回去。义师这边也不能轻动，更不能主动打人，只能这样像是老鹰抓小鸡一样，在河边绕着圈子。
这么绕了几圈后，赤着上身的一名很普通的义师士兵，却忽然想到了一个“狡猾”的主意。
既然不过河义师便不能管，可若是过了河呢？
这个狡猾的念头一闪而过，这名很不起眼的士兵看着和他们绕圈子的骑手，盯着一匹公马下面那长长的一坨黑不溜秋的东西，想到了自己小时候和人玩闹被踢到那里的痛楚。
于是趁着没人注意，伸出脚朝着那匹公马的下面狠狠来了一下。
那公马原本正在河岸边，冷不凡被人来了这么一下，顿时吃痛承受不住，就像是被马蜂蜇了似的，蹦了一下朝着河边冲去。
距离河岸极近，几乎是瞬间马蹄就沾上了水，那名士兵即刻大喊道：“追过了界了！过了界了！”
这一声喊，一同过来的几个精壮汉子脑袋一热，想到平日说起的自己的职责，心头本就压着怒火和愤恨，这时候哪里还能禁得住这番话的引动，回头确信那匹马已经冲到了河中，当即纷纷道：“敢越界！”
话音将落，这几人都是胆大勇悍之辈，也不管自己赤着上身并无甲胄兵刃在身，便要与那些骑马的人放对。
这些骑马的追兵约有二十余人，连长脑袋也热，但还清醒，心想一个连都在自己身后，这时候却怕个什么？既他们先越了界，这时候我若不上，这以后还怎么带兵？
想到这，他便奋勇当先，双手扯着身边一个骑手的腿，用力往下一拉，一拳打在了那骑手的肋骨间。
河的对岸，众人也没看清楚什么情况，只看到一名骑手冲到了河中，对面就扭打成了一团。
连代表一看，嘿了一声，喊道：“上吧！还等什么呢？”
说罢扔了手中的火器，低头从河边捡起了一块石头，带头朝着对面跑过去。众士兵早就憋着火，看到连代表都已经上去了，这时候也自不用多说，或是捡起石头，或是拿了根树枝，嗷嗷叫着过了河。
第五十四章 系统
这边训练有致，人数又多，又怀着这几个月积攒的愤怒，一通乱打，二十多个费国的贵族私兵被打了个半死，还有两个人脑袋上挨了几石头，显是活不成了。
这场看似偶尔实则必然的摩擦事件，很快传到了旅内。於菟等人看过之后，觉得自己无权判定这件事，又报到师里。
很快，这件事便报到了彭城。
费国的贵族大为不满，认为墨家做的过分了。而墨家则死咬住是对方先越界的说辞，双方互相争执不休。
而那些逃亡过来的、有名无姓的农夫们，擦干了自己的眼泪，埋葬了过去的痛苦，集中在一起后开始讲诉自己在那边的悲苦生活。
这种讲诉在郯城引发了巨大的共鸣和轰动，于是郯城那些已经土改后得到了土地的农户们捐献出了一些财物。
一支五百多人的请愿团，靠着这些捐赠的财物的支持，浩浩荡荡地朝着彭城前进。
他们希望，墨家能够早点解救那些在费国的、和他们有着同样命运的人，哪怕是劝说费君施以仁政也好。
这五百多人衣着残破，一路上却有军队保护，因为这种大规模的群体性事件，按照之前万民制法的条款，不但允许而且需要保证安全，只不过路费自筹。
于是就在彭城“制法”众义会召开的最热烈的时候、泗上、淮北等地的民意代表们齐聚彭城的时候，这五百人“恰好”出现在了彭城，一场场声声控诉和哭泣，顿时引来了彭城的群情激奋。
这些人来到彭城引发轰动的那天，泗上的民众代表们正在讨论“关于废除肉刑”的议题，适在主持这次讨论。
最一开始，习惯的力量是巨大的，而且墨家的理论体系尚未完全成型的时候，泗上也是存在一些肉刑的。
而现在，是该讨论废除的时候了。
这一次制法，不是说叽叽呱呱大家乱哄哄的讨论一番就通过，而是在“符合墨家道义纲领”为指导的前提下，进行讨论。
因此，废除“墨、劓、劊⒐⒋蟊佟钡热庑痰奶致郏脖匦朐诜夏业酪逯傅嫉幕∩辖小�
不是说有人说，废除肉刑吧，于是废除。
而是要有人说：为什么要废除肉刑、肉刑的存在是否符合墨家的道义、既然不符合那么就应该废除。
这只是这次制法众义大会的一个缩影，大部分的条款都是以这种方式进行讨论的。
首先在废除肉刑的大方向上，在之前也讨论过“法”的作用，这是最基础的根本。
现在天下除墨家之外的思潮，有几种关于法的看法。
儒家自不谈，而已经开始露出苗头的法家对于法的看法也在泗上之外流传，因此这一次制法众义会还必须讲清楚源流。
讲清楚这一次的“法”，是符合墨家道义的法，要与法家对法的看法做割裂、与儒家的礼法做区分。
这也算是一次内部的思想统一，形成一个完整的体系，做好彻底与旧制度和其余百家决裂的准备。
一个体系，不能是单独的、孤立的，而是在内部统一的，可证的，就像是几何学一样，之所以正确的根源是最开始的几个定理，而不是说像是一本“经书”那样规定出来这个对、那个错、这个可以、那个不行。
讨论法的作用，就不得不在之前先统一“性善性恶”论。
春秋之末、战国之初，天下有闲之士开始讨论辩论“性善”、“性恶”。
因为时代的局限性，也因为适是以“最符合子墨子之义”的弟子自居，加上墨家现在要引导的是一场反贵族的变革，所以适就必须放弃他三观里的“人的本质是一切社会关系的总和”的看法，而采取墨子的一些看法，以符合时代，同时符合墨家作为“自耕农、手工业者、商人、市民阶层”代言人的身份。
换而言之，墨家的道义，除了有一种“利天下”的圣徒情结之外，本质上还是一场“启蒙”运动，依靠自耕农和市民阶层，依靠资产阶级的人性观来对抗世卿贵族制度，变革天下。
启蒙的基础，是人性的解放。
而想要让人性的解放是对的、合理的，就必须不能是“性本恶”。
否则人性是恶的，解放人性就是让恶解放出来，恶是坏的，让坏的更多，那就是错的，这就是基本的逻辑。
而人性的解放，恰恰正可以从墨子的人性观发展出来。
墨子的人性观，是“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”。
因而历史上后期墨家的那位被同窗经常打小报告要把他开除墨籍的“告子”与孟子辩论时，认为人性“性无善无不善”，又“生之谓性”。
这就已经开始接近那种最符合市民阶层和手工业者、自耕农启蒙的人性观了。
即……整体意义上，人所做的许多，都是出于本性，这本性没有好坏，因为是人，所以便有这种本性。
人的本性，是人活着并且追求的终极目标，所以人求利、人避害、人过性生活、人吃饱饭这一切，都没错，都是人的本性，生来赋予的人性。
人的本性，没有对错，只是天性，所以“存天理、灭人欲”就是错的。因为人的本性就是天理的一部分，道法自然，人是自然的一部分，人性若是抽象存在，那么就像是太阳、月亮、星星一样，是天地的一部分。也就是自然，就是天理，也就是生来被天赋予的。
自然即为天志，我不知道全部的天志是什么，但是天志创造了自然，所以我知道自然符合天志，那么我就能从自然中推出天志。
比如物体下落，不是因为天“想要”物体下落，而是“天志”这个冰冷的事实是物体下落。
因而人性即为天之所赋、存在即为自然之理。
这又和墨家的“集众义而成法、选贤人为天子，使每个人放弃自己的一部分本性的权力，来获得最有利于每个人生存的制度”的理论相应和。
因为人的本性无善无恶，生之谓性，那么人趋利避害就是天生的本性，这不能说是错的。
但是，人趋利避害的本性，在上古之时必然会引发混乱。每个人都有“权力”发扬自己的本性，这不是错，这是天帝赋予人的权利，要不然人的本性为什么是这样呢？
但每个人都发扬自己的本性，天下就混乱，于是就需要每个人出让一部分本性的天赋之权，从而形成一个公共的意志，而政府作为履行这个公共意志的媒介而存在，于是“选天子、定天下”就这样产生了。
所以，看似简单的制法，墨家既不能承认“性本善”，也不能承认“性本恶”，否则墨家关于法律和政府存在的理由就会被打破。
既要创造一个理性的诸夏，那就必须要从根源体系上解决，要符合理，而不是礼。
正是因为“生谓之性”，所以“天赋人权”才合理。
如果性本恶，那么人的解放就是错误的，所有的人就必须有一个严苛的法律在头顶压制，达到“化性起伪”的效果，才能够达到“利天下”。
也就是说，任何的解放，因为性本恶的存在，都是错误的。必须在头顶要有一个绝对权力的、睿智的、凌驾于人的本性之上的存在，规定什么可做什么不可做才行。
而只有“性如素丝”，或者说“生之谓性”的前提下，人追求自由、财富、利益、性生活、吃饱、穿暖等等这些，才是无所谓对错的、利天下的。
我想吃饭，不是对也不是错，就是人的本性。那么“性食色也”，我想干点啥那和想吃饭没有区别。我想得到利，那也和我想吃饭一样，是本性。
本性没有对错，错的是去追求这些本性之需的时候的做法，是否妨碍了别人。
若生之谓性，那么利天下的最终一步就必须要“最大程度的发挥每个人的天性和自由”，达到每个人都能满足自己的生之本性，才算是利天下。
墨家利天下的最终点，是“兼爱”，与“各尽所能、各行其喜”，这个终点又是“人的本性全部可以自由发挥出来的最终点”。
兼爱的逻辑性基础，不是圣徒之心，而是利己、是人性、是自私。
只不过墨子通过理性的推断，得出一个结论：利己的最终版本就是兼爱，人人爱自己爱别人便能得到百万倍的爱。
这个逻辑上是自洽的，儒家说墨家“兼爱”所以“无父”的原因，是因为他们不讲抽象的逻辑，也难以理解抽象的逻辑。
所以墨子可以谈“影不徙”、可以谈“光沿直线传播”，可以谈“光学八法凹面镜凸面镜成像”，可以谈“标本杠杆的原理”、可以谈“斜面滑轮的重力分析”，而儒家不能理解。
是否行得通另说，逻辑上墨家由利己、爱己推出的兼爱是最利己、最爱己的，绝无逻辑错误。但是因为这个抽象的论证，导致难以被世人理解，往往曲解。
至于“各尽所能各行其喜”的逻辑性，是每个人把自己喜欢的事做好那也是天性。所以应该理性地创造一个这样的社会：一个可以使得每个人自由发展，各尽所能的社会。
这一切都是体系之内，从人性观到法律观到社会观，都是步调一致可以相互推断的，这才是一个完整的社会体系学说构成的基础。
因而，犯罪的惩罚，在不同的诸子思潮中也就有着不同的解释，这场看似简单的制法同义会，也就变得充满了无形的硝烟。
如今西河学派对于刑罚的解释，大致就是因为人性本恶，所以要重刑，以此教化民众，使他们的行为趋于不恶。
这个解释也行得通，如果法律制定的正确，效果是有的。
但是墨家不能这么说。
墨家必须得说：犯罪是源于你伤害了别人的‘生之谓性’所推出的“天赋之权”的权利，由此才是犯罪。
墨家谈天志，在这个时代之下，人的本性就是天志，本性的张扬和发展、求利和发财种种这些，就是本性，就是天志。犯罪，不是因为天定下了哪些是可以做的、哪些是可以做的，而是因为违背了别人求利的权利，所以才是罪。
按照现在墨家的道义，杀人犯罪，不是因为天帝定下来了，不准杀人，而是因为人人平等之下，伤害了别人的生命权。人活着，是根本的权利，所以这是罪。
这是一个为什么杀人是错的问题，不是说因为杀人是错所以杀人是错，而是因为不利于“兼”人的利，所以才是错。
这些是墨家这一次众义会的根本原因，是从体系上完成泗上的整合，从制度、理论、道理上，形成一个体系的统一，不再是原本那种“因为这是对的所以这是对的，于是我要做”，而是要变成“从理论和理性上推出这是对的，所以我要做”。
在解决了法、人性观等基础之后，才能够讨论废除肉刑。
历史上，是汉文帝时代，才第一次正式废除了肉刑，而且留下了“缇萦上书”这个流传千古的典故。
但是，汉文帝废除肉刑的理由，墨家没法用。
理论冲突。
废除肉刑是对的，但是废除肉刑的理由若是哪个墨者敢用，那就是严重的政治问题，很可能会被开除墨者。
因为汉文帝废除肉刑的理由是——诗曰：恺悌君子，民之父母，今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改过为善，而道无繇至，朕甚伶之！夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之！
这个理由的逻辑基础，是皇帝是百姓的爹妈，现在百姓犯了罪，就施以肉刑，我这个做爹妈的于心不忍，于是要废除肉刑加以改变。
墨家不认为人性本恶，所以人不需要“�
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