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都市雷电掌控者-第262部分
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！
否则，一个凡人女子，又怎么会如同上古金仙哪吒降生之时一般，怀孕三年？
而且，还不被自己的老公怀疑，被周围人议论？不被人当做妖怪斩妖除魔？
这其间，必然是有圆泽僧出力帮忙的。八成是在这王氏有孕在身之时，这圆泽僧就看好了其腹中婴儿修行的天资，并暗中以天地灵气和各种天材地宝滋养，甚至慢慢的调节这王氏腹中胎儿的身体结构。
以求这王氏的腹中胎儿，可以在降生之时，就有极高的修行天资，与一定的修为。如此，圆泽僧才能在下一世，以求尽快的修行到元婴后期的境界，并尝试突破化神期的瓶颈，成就仙人业位。
虽然说入胎之迷，本身困难重重。生命萌生之力极其强大，如同一个漩涡。若是道行不够，修仙者的魂魄在进入孕育新生的胎盘时，便会被那生命萌生之力形成的漩涡绞碎。
但是，在这三年蕴养之后，圆泽僧却是可以将这入胎之谜降到最低的程度！
并且，因为是圆泽僧一入胎，这新生儿便降生。所以，这住胎之谜的时间，也可以缩减到最短。在元婴进入母体之后，由于魂魄无法沟通外界，所以，许多修行者在这种无声无息，仿佛没有时间和空间概念的黑屋子中，过不了多久，就会灵性泯灭。
若是这个时间缩减到几个时辰之内，则完全不会有这种问题。
以元婴期修行者的心性，在黑屋子里面待个几天，还是不成问题的。
唯一比较艰难的，就是转世三难中的第三个关卡，出胎之痛！
出胎之痛是每一个新生的胎儿都会经历的。这种痛楚是新生胎儿脱离母体羊水后，每一寸皮肤暴露在空气中，都会感受到的痛楚不适。
这种痛楚如同千刀万剐，所以新生的胎儿才会痛哭不止。可是，普通婴儿因为是正常的魂魄，在降生时，对外界的感知仍旧浑浑噩噩。所以，虽然普通婴儿降生时也会痛楚，但痛楚过后对神智毫无影响。
但是，那些借此转世的修仙者的魂魄，就难说了。这种剧烈的痛楚，足以泯灭好不容易熬过转世三难前两个关卡的修行者。就算是度过了这个关卡，有许多修行者的灵智，也会蒙昧一段时间。
随着婴儿的生长发育，才能逐渐的记起前世的片段！而如果不想浪费这一段时间，修行者们就必须尽快的觉醒。记起前世的记忆，迅速的投入到这一世的修炼之中。而这就需要接引者！
那圆泽僧选定的接引者，很显然就是平常谈笑风生的好基友李子源。
第七百五十四章 转世而去！
因此才有“……公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见”的约定。
而十三年后重相见的约定，不过是这圆泽僧想要让李子源再次出现一下，刺激一下自己有关前世的记忆，害怕漏掉一些重要的信息而已。其间的故友之情，倒是淡了许多。而这一次相见，更是今生与前世的最后一次割舍与别离。
所以，会有两首诗句传世——
“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”
所以，会有“然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”
所以，会有“遂去不知所之。”
而其间圆泽僧与这天地，与这生命本身的阈限对抗的艰辛之处，也唯有云雷和饶雅之类的修行中人，能够真正的体味一二。
不过，无论是云雷还是饶雅，最多也不过只是与转世的修行者，比如说云涵虚和肖薇接触过。却并没有亲眼目睹过这天地之中的修行者，脱离原本的血肉之躯，转世修行的过程。
而如今的天地之间，元婴期的修行者越来越少，而且，转世修行，也是一件危险的事情，保密还来不及，又怎会对外宣扬。这种事情，就越来越难得一见了。
想不到，今日却在这昆仑山巅，星河之下，感应到了这元婴大修行者，行转世之术！
在云雷和饶雅，感应到了这元婴期的大修行者的同时，这元婴期的大修行者，也早已经感应到了云雷和饶雅。
在云雷和饶雅心念一动之后，几个呼吸之间，便有一个看似虚无空旷的小小的人影，浮现在云雷和饶雅的眼前。
这个小小的人影，居然皆是由天地灵气幻化凝结而成的元婴期大修士的元婴。这小小的元婴，虽然大小只如同婴儿一般，但是却做佛陀状，如同人间玉石匠人雕刻出来的宝宝佛一般，圆润可爱之中，更有一份超凡脱俗的洒脱。
这个宝宝佛见云雷与饶雅依偎在这昆仑之巅，冰雪之中，如同一对神仙眷属一般。看着他的目光，只有好奇与惊叹，并无贪婪之意，心中不由得一松。他如今的这个状态，却是最容易受到攻击的状态。
这元婴期的大修行者，问云雷和饶雅道：“二位施主，从何处来？往何处去？”
云雷道：“我们二人，从明京而来，要往昆仑派去！只是，我们二人虽然与昆仑派的传人，寒冰雪，李别意，叶葳蕤等相识，却并未问过他们，这昆仑派的山门，从何处开。”
“幸而，今日见这星河流转，心中别有体悟。也不算是全无收获。却不知，道友究竟是哪一位？可知这昆仑派的山门在何处？”
这元婴期的大修行者对云雷笑道：“贫僧不过是古如甲寺中一个无名老僧罢了！道友只需要问一下玉山河道友，便可知我来历。”
“道友所说的昆仑，应该只是如今地图上的昆仑山。最多，也不过是算上喀喇昆仑山而已。可上古之时，这昆仑山所指，却不只是这么一点点地方。而是如今的喀喇昆仑山和昆仑山山脉之间，这整整一片高原！”
“若不是如此，这昆仑山脉，又怎能称得上是华夏的龙脉之祖？万山之祖？”
“道友要找昆仑山的山门，便往这两条山脉之间的须弥山去就可以了！”
云雷顿时对这昆仑派的山门所在心中了然。这世间，被高僧大德们目为须弥山的地方，也只有那么一处而已。
云雷对这个元婴期的大修行者稽首一笑道：“多谢道友！只是道友行圆泽僧旧事，轮回转生而去，前路渺茫。却是凶险万分。今日相见，也算是有缘。我们二人，便在此遥祝道友此身虽异性长存。”
“若来世还有相见之日，道友可来明京云氏诊所，找我云雷！”
这元婴期的大修士，听云雷如此说，不由得大笑起来，对云雷和饶雅道：“贫僧可做不出圆泽那传世绝句来。而且，就算是没有这千古传颂的句子，就算是贫僧这一去，真的性灵泯灭，沉沦于众生之中，也是应有之意。”
“今日女施主所唱的歌句，虽然只是时间流行的俚俗曲调，但是，句子却不俗，只是一句——生命的尽头，不是轻烟。就让贫僧心中别有体悟。更何况是在这星河漫卷，洪荒宇宙之下？”
“可见这世间众生，皆有佛性，乃是真菩提。贫僧这一去，便算是沉沦众生，也应在菩提真如之中。”
说罢，这元婴期的僧人，朝着云雷和饶雅合十一礼，那元婴裹挟着一身灵气，便往那月色空明之处落去，在月华遮掩中，倏忽不见。只有朗朗的声音传来：“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明……”
这是盛唐之时，元婴期大修士，诗仙李白的句子。
云雷知道，那元婴期僧人所去之处，乃是华夏边藏高原上的一座小城镇。城中大约有数十万人。想来，这一去，那僧人便入轮回之中。
云雷和饶雅看着这漫天星月，心念神识之中，有说不出的感觉。
云雷这一次没有使用空间之力传送，而是和饶雅御风而起，御空而行。而这长空皓月的光华，以及夜空中的点点星辉，在他们御空而行之时，似乎就那么触手可及。虽然云雷和饶雅如今仍在地球上，却已经有了身在宇宙星空的触感！
等云雷赶到这昆仑山脉旁，那传说中的须弥山时，月色已然西沉下去。
云雷见此，心有所感，曼声长吟道——可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
第七百五十五章 神山！
云雷被古如甲寺无名的元婴期大修士指点之后，所到的须弥山，又被边藏之人称为冈仁波齐。此山的高度，也不过是六千六百五十六米而已，仅以高度论，在华夏边藏高原诸多海拔突破八千米高的山峰之中，其实并不算高。
就算是旁边的纳木那尼峰，海拔也有七千六百九十四米！比这冈仁波齐峰高了一千多米。
但是，这座冈仁波齐峰，却完全不同于周围的高山。此山主峰终年积雪不化，而形状对称，山壁结构出的形状，如同一朵莲花一般。如同八瓣莲花环绕。从山顶之上，有巨大的冰槽垂下，与横向的岩层构成了一个巧妙的万字。
而这个巧妙的万字，却正是佛门的标志之一。
一般来说，华夏边藏高原的气候，都是寒冷而干燥的。水汽极少，可是，这冈仁波齐峰的峰顶处，却不时有大片的云朵缭绕。不知道从何处来的水汽，将此山掩埋于云雾之中！
当然，这种不知，只是世间人的无知，而不是云雷和饶雅的无知。
云雷和饶雅在地下世界溜达了一圈之后，就对这华夏的边藏高原，有了完全不同于常人的理解。别人不知道这水汽哪里来的，可是云雷和饶雅却非常清楚，这冈仁波齐峰的所在，正好对应那片岩浆奔涌入海的地下海洋。
那里水汽蒸腾。其中有一部分水汽从大地的缝隙之中散逸而出，蒸腾直上，化成云朵，漂浮在冈仁波齐峰的旁边，是最正常不过的一件事情！
不过，也正因为这冈仁波齐峰上，有这层叠的云朵，和终年不化的雪峰。而且造型奇特，所以，一旦日光照落，就会显得特别好看！光芒闪耀之间，与其他的山峰截然不同。因此，所有的人都将这山峰视为一种神异的所在。
这冈仁波齐峰，被华夏边藏高原上，或者华夏边藏高原辐射区域的雍仲苯教、震旦教、藏传佛教、以及古耆那教，视为世界的中心。这冈仁波齐峰，于是成为与欧罗巴奥林匹斯山齐名的神山。
在这几个教派中，都流传着与冈仁波齐峰相关的神话传说。
在雍仲本教中，冈仁波齐被称为“九重字山”。雍仲苯教自认为发源于此山，有三百六十个雍仲苯教中信奉的神灵，居住于此。雍仲本教祖师敦巴辛绕从天而降，而此山则是其降落之处。
震旦教称这座山为Mt。Kailash，认为该山为震旦教中三位主神中法力最大、地位最高的湿婆的居所，因此，此山也成为世界的中心。震旦人的创世史诗《罗摩衍那》之中，便有记载。
在古耆那教中，冈仁波齐被称作“阿什塔婆达”，即最高之山，古耆那教的信徒们，认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处。
藏传佛教认为此山是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福。
即便是华夏的佛门弟子，也认为此处是须弥山的所在。
而此山也确实是四条大河的发源地！
流向东方的河，是当却藏布马泉河，下游为布拉马普特拉河。流向西方的河，是朗钦藏布象泉河，下游为苏特累季河。
流向南方的河是马甲藏布孔雀河，下游为恒河。流向北方的河，是森格藏布狮泉河，下游为震旦河！而这两条大河，是震旦的命脉所在！
正因为这些貌似神迹的存在，显而可见，所以，每年都会有大量的朝圣者和游客，到达冈仁波齐峰下。而围绕着冈仁波齐峰行走的转山活动，就成为所有的游客和朝圣者的主要活动。
围绕着冈仁波齐峰转一圈，大约需要五十七公里。许多人都需要转个两三天，才能转完。一些身体素质比较好的人，只需要用一天。但是，也有一些虔诚的修行者，在转山的时候不是用走的，而是用跪行，或者爬行。
一步一叩首，一步一磕头，全身毫无保留的趴伏在地。据那么虔诚至极的往前挪动。如此转山的速度，可想而知。有的时候，一转好几十天，实在是正常。当然，如此虔诚的信徒，有的时候，还不只转一圈。而是要转许多圈。
虽然在云雷看起来，这种行为并没有意义。但是，有时候也会被这种坚定的执着所触动。
这座奇特的山峰，且不论世间人如何看，却有神奇之处。而关键之解，就在于华夏佛门典籍之中，对须弥山二字的解释上——须弥，山名，一小世界之中心也！
根据云雷所知的典籍，此山奇特的形状，也不是完全天然形成的。而是被仙佛改造之后，形成的。那如同莲花绽放一般的山体，正是一个硕大无比的阵法。其间，有肉眼不可见的天地灵气汹涌流转，聚集而来。
因为此山被许多人认为是圣地，所以，虽然如今的冈仁波齐山吸引了许多游客到来。但是，至今却还没有人胆敢攀登这座神山，触犯到传说中的世界中心。当然，即便是攀登上这冈仁波齐峰，这峰顶之上也只有白雪皑皑。
凡人根本就发现不了那昆仑派山门真正的所在。
而“世界中心”这个称呼，或许是有意，或许是无意，恰巧点明了此山在地下世界中对应的位置。而这冈仁波齐峰所对应的地下世界的位置，正是那南明离火孕育处的火山岩浆。
那里，历经数亿年而不变。那仿佛克拉通一般稳定喷发的火山口，在云雷的感应，和南明离火的描述之中，似乎确实可以深入到地下极深之处！且不说能不能触碰到地核，但是，其深入地下的距离，要远比人类用机器在大地上钻出来的深度要深许多！
或许，那里真是这片天地，这个星球的中心所在？
虽然说，深入地火岩浆探秘，对于化神期的存在来说，也不是一件非常容易的事情，但是，对于一些金仙或者天仙境界的存在来说，应该并不是那么困难。
所以，或许在上古之时，这天地之间的仙佛，便曾进入过这地下世界，进入过那地火岩浆的中心和那地核的所在。
第七百五十六章 玉京金阙
这才会有诸如世界中心之类的传言流出来……
只不过，这件事情，并没有典籍记载或者传承下来，一切都只能靠云雷，一句如今留下的各种蛛丝马迹推测上古的真实情况了。上古的天道圣人元始天尊，当年就是天仙业位，又将自己的道统传承，留在此处，想来，应该是有此深意的。
却不知道如今的昆仑派传人，知不知道这些了。
云雷和饶雅在这山巅之上，细细的感应着那九天之上的罡风流转，与天地灵气异常的波动。虽然云雷和饶雅从来都没有来过昆仑派，但是，平常与李别意等人说起昆仑派时，也听说过一些相关信息。
而此时，夜色将尽，天地之间从那灰暗的鱼肚白中解脱出来，东方的太阳已经从地平线上涌了出来！清淡的橙红色，与那深蓝色的天空，映成一片紫气。却是名副其实的紫气东来！
云雷也和饶雅心中一动，就在这天地之间，浩浩紫气漫卷东来之时，他们感应到了这冈仁波齐峰峰顶上的一点奇异变动。云雷毫不犹豫的将一丝空间之力，朝着这一点奇异的波动送了过去！
下一个刹那，在天地之间浩浩东来的紫气之中，云雷和饶雅恍然发现，自己已然进入了另外一片天地之中。这片天地之中，也是朝阳初升的时刻。但却并无皑皑白雪。而是一片花团锦簇的景象！
正如典籍之中，记载的元始天尊道场玉京金阙一般——烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨满山青染染；万节修篁，含烟一径色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草生香。岭上蟠桃红锦烂，洞门茸草翠丝长。时闻仙鹤唳，每见瑞鸾翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；瑞鸾翔处，毛辉五色彩云光。白鹿玄猿时隐现，青狮白象任行藏。细观灵福地，果乃胜天堂。
琼楼玉阁，上界昆仑。谷虚繁地籁，境寂散天香。青松带雨遮高阁，翠竹依稀两道傍。霞光缥缈，采色飘飘。朱栏碧槛，画栋雕檐。谈经香满座，静闭月当窗。鸟鸣丹树内，鹤饮石泉傍。四时不谢奇花草，金殿门开射赤光。楼台隐现祥云里，玉磬金钟声韵长。珠帘半卷，炉内烟香。讲动‘黄庭’方入圣，万仙总领镇东方。
云雷和饶雅耳边但听得有人问到：“何人如此大胆？敢硬闯我昆仑玉虚宫？”
云雷和饶雅回头，却见竟是一个年纪并不大的小孩。云雷笑道：“我是明京的云雷！和贵派的寒冰雪、李别意、叶葳蕤几个交好。也认得玉�
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