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重生野性时代-第325部分
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老农犹如武林高手接飞镖，精准无比的探手拿住香烟。他看了一眼过滤嘴上的商标，发现不认识这牌子，便顺手将烟夹在耳后，挥鞭启动驴车：“喝……喝喝！”
大巴继续前进，城里来的小伙伴们，似乎对驴车这种交通工具颇感兴趣，叽叽喳喳的就议论开来。
在驶离县道之后，坑洼不平的机耕道，差点没把大巴给抖翻了。这还不算什么，破机耕道只能到八门村，继续前进就只剩一条上山小路，众人必须弃车步行。
山神庙村，就是聂大仙如今居住的地方。
而山神庙，是聂大仙住持的正一道观。
这里的山路并不险峻，甚至还有一条两三米宽的路基。
这条路基是50年代土改时修建的，政府引导村民平坟开荒，又把两尺宽的山路，拓成两米多宽的泥路。可惜山神庙村实在太偏，几乎没有机动车出入，几十年之后就只剩路基了，两边杂草丛生，只露出中间一条进山小道。
众人在山里走了40多分钟，突然听到前方传来声响。
转过山坳一看，却是男男女女顶着烈日，正在肩扛手抬的卖力修路。路边荒草杂树已经被清理掉，垮塌的地方用条石砌好，妇女们蹲着往路面铺碎石块。
周正宇拎着瓶可乐过去问话：“老乡，前面是不是山神庙村？”
“对头。”一个手拿大锤的汉子点头道。
周正宇又问：“那你们认识聂军不？他是个道士。”
那汉子顿时咧嘴笑起来：“聂老师的朋友哩，他在村里上课。你们跟着搬石头的回去，四五十分钟就能到村里。”
聂老师是什么鬼？
有几个村民推着独轮车过来，将车上的碎石块卸下，然后便转身回村，宋维扬他们连忙跟上去。
一路上各种攀谈，这些村民都夸聂老师是个好人，至于为啥一个道士当了老师却讲不清楚。
小伙伴们腿都走软了，终于来到村里。
事实上，一路而来都属于山神庙村的地界，所谓的“村里”就是村委会所在，这片地势更加平坦一些，因此居住的农户也更密集。
“我操，好大一座庙！”李耀林惊道。
确实挺大的，在这深山之中，居然还有一座巍峨大庙。
庙门用上好的石料修建，隐约能看到“山神庙”三个大字。围墙足有两米多高，但许多地方都塌了，围墙内外甚至被开垦成菜地，种着黄瓜之类的夏季蔬菜。
还没进庙，就能听到朗朗读书声。
两道仪门，四根立柱。
第一道门的两根立柱上，挂着“山神庙村村民委员会”等牌子。第二道门的两根立柱上则挂着对联，上联曰：远追虎狼三千里，下联曰：近保人民百万家。
这对联刻在两块楠木板上，金漆已经风化斑驳。等走近了，还能看到各种小孩子的涂鸦，比如“三千里”三字的下方，写着“王超是个大傻比”；又比如“百万家”的旁边画着一坨热气腾腾的屎，还有个火柴人往屎上撒尿。
仪门两侧的偏殿，被用来做村委会办公室、会计室等等。
穿过仪门，立即看到一个旗杆，五星红旗迎风飘扬。
供奉山神的大殿，直接被改成了教室，门口还挂着块牌子——山神庙村小学。
宋维扬踩着石阶来到殿前，只见大殿的主位神像依旧存在，正瞠目怒视着前方。两侧应该还有其他神像，但早就被拆走了，只剩下几个石基留在那里。
殿中摆放着数排书桌，两侧墙壁各有一块黑板。
聂军胡子拉渣的，梳着道髻，穿一件T恤，一条短裤，踩着拖鞋，正站在左方的黑板前教语文。而右边几排的学生，则背对着聂军在写数学作业。
感觉到门口有人来了，聂军扭头一看，顿时笑着对学生说：“把今天教的生字抄10遍。”
学生们也不感到惊讶，一些孩子认真抄生字，一些孩子则好奇的看着门外来客。
“你们怎么来了？”聂军踩着拖鞋出来。
周正宇把手里的可乐抛过去，问道：“你丫不是说当道士吗？怎么跑来做乡村教师了？”
“赶鸭子上架呗。”聂军苦笑。
原来，根据聂军的考察研究，这座山神庙修建于清朝中页。
村民们的祖先，都是李定国的部下，兵败之后在此遁世定居。繁衍百余年，村落越来越富足，而且还有诗书传家，终于在乾隆年间出了个大官。
这座山神庙就是大官所建，正殿里供奉的山神，实为抗清名王李定国，其他神像全是李定国的部下。甚至还有其他偏殿，娘娘殿供奉着李定国的正妃，以前也被改为教室，不过由于学生越来越少，娘娘殿已经荒废了，现在成了聂军的书房。
山神庙的历代住持，均由村长（族长）兼任。抗战时期，山神庙还借给游击队当军营，因此在新中国有了一段香火情，不但没有遭到拆除，反而被认定为正宗的正一道庙观。只不过，山神庙住持不能再由村支书、村长兼任，必须由拥有道籍的道士来当。
再后来，村委会征用仪门几处偏殿办公，山神殿和娘娘殿被用来做教室。
不管如何，山神庙里一直都有住持存在，而这个住持一直都有官方颁发的道籍。
聂军说：“我是从道协的名单里，发现这座山神庙的。当时感觉很奇怪，所以就跑来看看，还把对山神庙的研究写成毕业论文。这里的新中国第一任住持，是负伤瘸腿的游击队员。第二代住持是游击队员的儿子，目前躺在县医院的病房里。第三代住持就是我。”
“我问你怎么当老师了？”周正宇道。
聂军说：“这破地方，支教的年轻人留不住。老校长去年又死了，我只能暂时接手。”
丁明问：“你就打算一直在这里教书？”
“教不了几年，”聂军笑道，“前些年出台了撤点并校政策，按规定，这样的乡村小学是该裁撤的，集体并入乡镇中学。有些学生已经去镇中心校读书了，只剩下30多个学生留在山里，所以娘娘殿那边的教室被弃用了。”
李耀林的老婆问：“这30多个学生怎么不走？”
聂军说：“从这里到镇上读书，大人都要至少走三个半小时，小孩子遇到下雨路滑，走四五个小时到校实属正常。那些去镇上读书的孩子，半夜三四点就要起床，到校已经八九点钟了。下午放学，回家时也是晚上八九点，每天走路的时间就在七个半小时以上，而且一半时间在摸黑走夜路。”
“不能住校吗？”丁明问。
聂军说：“镇里的学校只有教师宿舍。除了个别天赋惊人又刻苦努力的孩子，其他村里的学生去镇上读书，成绩都差得很，因为每天连做课后作业的时间都没有。甚至摸黑上学的路上，只有少数学生用手电筒，大部分学生只能打火把。条件太艰苦了，剩下这30多个学生的家长，死活也要继续留在村里读书，县教育局的领导亲自来动员并校都没法子。”
周正宇难以置信道：“都特么2005年了，中国居然还有这样落后的村子！”
“要致富，先修路嘛，”聂军奸笑道，“我就跟村主任说，让老子代课教书可以，你们必须两年之内，把下山的路修好，否则老子就走人。你们来的时候肯定看到了，好多村民都在修路呢。”
众人都不再说话，默默打量着聂军，似乎是想重新认识这个人。
聂军此时的扮相就像个无业游民，头发虽然挽成道髻，但造型非常随意，而且是用一根竹筷当簪子。脏兮兮的T恤和短裤，露出凌乱的腿毛，拖鞋被脚心汗湿沾满黑尘，满脸胡渣至少一个星期没刮。
他就那样站在正殿门口，背后远处是托为山神的李定国神像，太阳照在他身上似乎在发光。
宋维扬又想起复旦的非官方校训。
或许，眼前这个不羁世俗的家伙，身体里才真的蕴藏着一个“自由而无用的灵魂”。
自由并非散漫，而是自己做出选择，并承担其所有后果。
无用是复旦学子的自嘲，不是没有用处，而是不追求功利。
第681章 【聂道士的悠闲生活】
聂军给孩子们上课是非常任性的，老朋友一来，今天剩下的时间全是自习。
山神庙小学两年一次招生，也不管啥法定入学年龄，反正你今年没报名读一年级，那么就得再等两年才能读书。
30多个孩子被分为两个班，一个班二年级，一个班四年级。等到明年，四年级的学生会去镇上读书，然后聂军教的学生，就变成了一年级和三年级——教育局的领导虽然特批山神庙小学不用并校，但规定五年级及以上学生必须去镇中心校。
聂军对此表示支持，因为孩子太多他教不过来，一人教两个班已经够呛了。
学校连正规的课程表都没有，每节课教什么全凭聂军做主，什么时候放学也由他来决定。如果聂军哪天有事，可以宣布全校放假，如果聂军哪天没事，可以上课到天黑。反正家长们也不会来催，天黑放学路上摔了也不找老师麻烦，家长们只会说一句话：“聂老师，孩子不听话就往死里打！”
每次有孩子在学校被聂军打了，回到家里也不敢告状，因为告状的结果是再被父母打一顿。
甚至连山神庙围墙内外的农作物，都是学生们帮着聂军种下的，美名其曰“劳动实践课”。哪天聂大仙感觉地里该除草施肥了，就在教室里说：“明天上午劳动实践，记得带镰刀、锄头、粪瓢来学校！”
宋维扬对那些耕地颇感兴趣，问道：“都是庙产吗？”
聂军点头说：“都是庙产，共有两亩耕地，还要照章缴纳农税，但不用交提留款。”
新中国对于寺庙道观的财产，是给予法律保护的，包括耕地在内。就拿少林寺来说，新中国建立时有寺田21倾，土改之后被允许留下28亩地，由僧人自耕自种，每年应向政府缴纳公粮376斤小麦。
至于聂军所说的提留款，俗称“三提五统”。
提留款由村里征收，村里要搞公共项目，或者是集体管理费用，都靠农民缴纳的提留款来负担。
统筹款由乡镇征收，村里修路、民兵训练、孤寡优抚，都通过农民交的统筹款解决。甚至是山神庙小学的老师工资、购买粉笔，也在统筹款里支付，只不过镇政府经常拖欠罢了。
90年代中国的农民日子不好过，并非需要交的农税太多，而是“三提五统”负担沉重。这玩意儿征收上限有明文规定，但村镇一级却不管那么多，巧立名目整出花样百出的提留、统筹款项。
聂道长的小日子过得不错，他并非村民，而是有道籍的道士，只需交庙田农税，不用交提留款。
周正宇说：“你小子，怎么闷着不吭声？老宋、老丁、老彭现在都是有钱人，随便让他们捐点款，村里的情况一下子就改善了。”
聂军笑道：“人必自助而天助之，捐款帮得了一时，难道能帮一世吗？这里也没啥矿产资源，土特产拿出去也不受欢迎，只能老实种地或者外出打工。说实话，农民的日子这两年好过了很多，中央消减农业税的政策，今年初就普及到这边。不仅农税变少了，三提五统也不敢乱征了，农民负担已经没那么大。庙里有电视，我平时经常看新闻，估计用不了两年就能全面取消农业税。”
聂军带着众人在庙里四处转悠，边走边说道：“换成消减农业税以前，村民是肯定不同意修路的，他们每天种地都忙不过来，农闲时候还要下山打零工。但现在农民负担减轻了，正好有精力一起修路。我琢磨吧，等把路修好了，四轮机动车能进来了，日子肯定一天比一天好。”
此处的围墙已经被推倒，墙内墙外都种着玉米，并且已经到了收割季节，只留下一个个玉米杆桩子。
越过这块玉米地，能够看到村民牵着马儿，驼运粮食慢悠悠走过。这种滇马身材非常矮小，乍看跟驴差不多，用来当战马打仗不行，但在山地运货却非常给力。
林卓韵身上始终有一种小姿情调，她看着远去的马儿说：“如果抛开物质条件不论，这里倒有点像世外桃源。田野阡陌，民风淳朴，没有城市里那么多烦心事。”
聂军顿时笑起来：“有句话叫‘仓廪实而知礼节’，还有句话叫‘穷山恶水出刁民’。你千万别想着有什么民风淳朴的乡村，这里全是刁民，一个比一个让人头疼。想要在村里干什么正事儿，你得比农民更奸猾才行。他们的这种‘刁’，是鼠目寸光的‘刁’，为了一点蝇头小利就能打破头。我要是老老实实代课，日子久了他们肯定认为是应该的。所以我就逼他们，让他们去修路，两年之内修不好我就走人。还让学生帮着我种地，使唤学生干这干那，就是让他们觉得我不是好说话的。我越这样做，我越不好说话，他们反而越尊重我。”
“还有这种事？”林卓韵感觉被刷新三观，她虽然聪明有见识，却对真正的农村毫无了解。
聂军指着眼前的玉米地：“就拿这块地来说，紧挨着村里一个叫张大明的地。老住持没生病的时候屁事没有，等老住持一住进医院，我来接管山神庙，张大明立即就乱来了。他带着全家连夜搬开石头，把充当耕地界碑的碎石块，直接朝庙田移了两米多，明目张胆的侵占老子的地皮！”
李耀林的老婆似乎很喜欢八卦，连忙问道：“那你怎么解决的？报警？还是找村干部？”
“哪用得着报官，”聂军牛逼轰轰的说，“老子提着一根扁担，直接上门讨说法。张大明在村里很横，拉着儿子、兄弟要打我，结果被我用扁担干翻了七八个。早上打的，当天下午，他们就老老实实的把石块给我搬回去！”
“牛逼，牛逼！”丁明竖起大拇指。
李耀林说：“也没几分地，用得着打人嘛。”
聂军说道：“性质不一样，如果是我自己的地，他们随便怎么乱来都可以，种出来的东西能值几个钱？但这是庙田，是老住持托付给我的，不能在我手里越变越少。”
彭胜利被热得脱下西装，忍不住提出疑问：“不是和尚庙，道士观吗？怎么道家的也叫庙，而且管事的叫住持？我记得叫庙祝吧？”
这是聂军读研究生时的专业，他当场科普道：“‘庙’最初专指用于祭祀祖宗的地方，所以有‘宗庙’一词。秦汉时期，原始的神社也渐渐被称为‘庙’，比如土地庙什么的，这些都被道教继承下来。”
“‘庙’是专用于祭祀鬼神的地方，而非特殊的宗教场所，孔庙，关帝庙，财神庙，都用于供奉死去的贤者名人。就拿道教的正一派来说，北方大本营是京城东岳庙，盛海大本营是盛海城隍庙。”
“佛教的驻地应该称‘寺’，和尚庙只是个俗称。不过随着时间发展都不讲究了，比如全国就有很多‘观音庙’，而且被官方部门编辑在册。”
“至于庙祝，那是庙里专门管香火的。有些庙祝是正规道士，有些庙祝只是没出家的居士。”
彭胜利颇为好学的问道：“那住持呢？我记得佛寺也有住持。不过佛寺里又有方丈，方丈跟住持是啥关系？”
聂军解释说：“方丈、住持或许以前是佛家或道家的专用，但早就混杂了，佛寺可以有住持，道观也可以有方丈。你可以这样理解，方丈属于总经理，住持属于店长。一个方丈能管好几个寺观，但一个住持只能管一个寺观。甚至只要德高望重，不管道家佛家，即便只是院中长老，也能称之为方丈，说白了就是精神领袖。有些寺观既没有方丈，也没有住持，但是有监院来当负责人。方丈、住持和监院同时并存的地方，你可以参考法国政府，方丈或住持是总统，监院是总理，但真正管事儿的是总理。也有可能方丈是总统，住持是总理，但没有设置监院。”
“好复杂。”彭胜利笑道。
聂军说：“确实很复杂，全国各地各教派都不一样。”
“你在北大读硕士就学这些？”周正宇问。
“这些只是基本知识。”聂军道。
聂军带着众人继续参观，指着一处偏殿说：“那里就是我住的地方，以前跟老住持一起住，老住持生病住院之后，就剩我一个人了。正一道是可以娶妻生子的，老住持的父亲也是住持，而且是在抗战中负伤的游击队员。老人家44年负伤残疾之后，就留在村里娶妻生子了。后来山神庙被新中国认定为正宗道家庙宇，土改时还留了庙田，但村干部不能再当住持，于是老人家就入籍成了道士，管理着这座山神庙，又把山神庙传给了儿子。”
林卓韵问：“那上一代住持没有后代吗？”
聂军笑道：“有啊。老住持的妻子十多年前就去世了，生了一个儿子三个女儿。女儿都嫁出去了，儿子在沿海打工，不愿回村里接管山神庙，毕竟这破庙连香火都没有。倒是老住持的孙子，如今正在山神庙小学读四年级。”
“要帮忙吗？”宋维扬问。
“不用，”聂军摇头道，“如果这里有条件建工厂，或者有什么好的土特产，我�
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