友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
处世智慧-第3部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
侵皇欠穸ǖ模坏ナ儆强沙艿模鞘强隙ǖ男灾省Ｈ儆恼庖桓好嫣卣鳎豢筛魏问虑榈摹跋毙灾氏嗷煜灰蛭儆谴咳换摹Ｕ馐俏┮挥傻笔氯酥苯铀硐值钠沸裕核耆雍醯笔氯怂龊筒蛔觯胨说男形蜃枘游薰亍Ｕ馔耆诘笔氯说哪芰腿Ψ段е凇Ｎ颐巧院缶湍芸闯觯庖磺鹂梢园颜嬲娜儆蛭涫烤竦奈比儆右苑直妗�
“诽谤”是惟一可用来从外界限攻击“荣誉”的武器；驱退这一攻击的方法是用中肯的宣传驳斥诽谤，而且适度地暴露出散布诽谤者的真面目。
我们之所以对老人敬重，是因为老人在他一生的过程之中，已经明明白白地显示出他是否具有荣誉；年轻人则尚未经过此一考验，他只是被假定具有荣誉。活得久（有些低等动物活得一样久、有的活得更久）和经验多（只是对这世界更熟悉），都不足以说明为什么年轻人应该敬重老人；如果只是活得长久，也不过是因为老年人哀弱而需要对他们体谅，并不需要敬重。很明显，皓皓白发总会使人发生敬意——一种真正内在的和本能的敬意。皱纹是年老的更可靠的表征，却不能激发敬意：我们从未听到人家说“皱纹可敬”，但“白发可敬”是常用的。
第四章 人的地位（what a man represents）（7）
荣誉只有间接的价值。正如我在本章开头所解释的，他人对我们的看法如果对我们会发生影响，只存在于对待我们的态度上，而且只限于我们是跟他们生活在一起，或是我们一定得跟他们打交道。但是，我们的人身和财物之所以在文明的状态中享有安全，应该完全归功于社会；不管做什么，我们需要他人的帮助，而他人之所以愿意跟我们交往，一定要靠他们对我们有信心。这样说来，他人对我们的看法，间接上对我们关系重大，尽管我看不出它对我们具有直接或立即的作用。西塞罗就持这一看法。他写道，“我同意基利斯波（chrysippus）和戴奥基尼斯（diogenes）的话，要是好名誉没有用处，它实在丝毫不值得去获取。”艾尔维修（helvetius）在其主要著作《论机智》（de l’esprit）中详细地坚持这一观点，他的结论是“我们喜爱他人的尊重，不在于尊重的本身，而在于它带来的诸多好处”。手段既然是不可能比目的更重要，那句“荣誉重于生命”、许多人大肆宣扬的话，正如我所说过的，是夸大其辞的。公民荣誉讨论至此为止。
对于“职位荣誉”（official honour）的一般看法是，充任何职位的人真正地具有执行有关任务的资格。一个人在政府执行的职务愈大愈重要，他所担任的官位愈高愈有影响力，一般人愈是认为他在品德和才干革命上的优越使他适于担任该职位。因此，地位愈高，愈需要在头衔和官等上给予他更大程度的荣誉，其他人对他也更为谦恭有礼。一般说来，一个人的官位就含示他应得的尊崇，尽管民众因为无能力了解他的职位的重要性而所修正。无论如何，担任特别任务的人事实上比平民大众得到更多的荣誉，后者的荣誉主要是避免不荣誉。
进一步说，职位荣誉要求担任某职位者对该职务敬重有加，这是替他的同僚和以后接任人着想。这就要尽责，对任何攻击，例如他未把责任适当地处理，或是他的职位对于公众福利无所助益，应予有力反驳。他必须证明攻讦的不当，诉诸法律予以惩处。
在职位荣誉之下还有以其他身分服务国家社会的人士，这包括医生、律师、教师，以及其他受过专业教育、或是公认具有专业资格的人；简言之，任何对公众作出服务承诺之人士的荣誉。这就该谈到军职荣誉，这里“荣誉”一词用作它的本义，认为那些献身保卫国家的人，真正具有做军人的必要性格，特别是勇气，个人勇敢的力量，拆死捍卫国家的决心，在任何情况下永远为本团体和祖国效忠。我在此处所讲的“official honour”，是意义比较广泛的“职位荣誉”，跟一般人所谓对公职的尊重（公职荣誉），范围不同。
在讨论两性关系荣誉及其赖以建立的原则，稍多的注意和分析是需要的；我在下面的议论将会支持我的论点，那就是，所有的荣誉都是奠立于功利的基础之上。这一题旨有两个自然的划分——女性荣誉和男性荣誉，都将涉及大家所了解的“集体精神”。前一荣誉比后一荣誉重要得多，因为女性跟男人的关系，是她一生中最为基本的关键。
一般对女性荣誉的看法是，在少女时候是纯洁，嫁人以后是贞操。这一看法的重要性是基于下面的考虑：妇女在诸多方面要仰赖男性，而男性只有一件事要依靠对方。因此，彼此互赖的安排便建立了——男人承担女子及以后所生子女的一切需要，这是为整个女性福利打算所作的安排。要实行此一计划，女性必须团结在一起，表现出集体精神，统一战线对付共同的敌人男性，后者以其优越的体力和智力，占有了世上的一切美好事物，女性必须尽全力包围和征服男性，从而人财两得。为了达到此一目的，妇女在婚姻以外决不跟男*媾的规则必须严格遵守，以便一个个男人被迫投降，跟一个女人结婚，否则所有女性的荣誉无从获得；这样的安排可使整个女性都衣食无忧。但是，这一结果只有严格遵守上述规则才可能得到；所以，各处的妇女都显出真正的集体精神，仔细地坚持这条规则的维护。任何女子打破规则，就视同背叛了整个女性，因为要是每个妇女都这么做，整个女性的利益可就瓦解了；因此，她被当做失去荣誉的人，带着耻辱给赶出社会。没有妇女会愿意跟她交往；她像瘟疫一样地被人躲避。未能遵守婚约的女人也注定面对同一命运；红杏出墙就是未能履行当初男人所以投降的条件；她的行为会吓跑其他想结婚的男人们，这就危害所有其他姐妹们的利益。不仅如此，这种违反婚约的欺骗，是可处分的罪行，不但丧失女性荣誉，而且还失去公民荣誉。这可以说明为什么我们不斤斤计较少女的羞耻，却丝毫不放过已婚的女子；因为，就前者而言，当事人结婚能恢复荣誉，至于后者，怎么弥补也无挽救的违反。
第四章 人的地位（what a man represents）（8）
一旦接受集体精神是女性荣誉的基础，而且看做是健全的、甚至可说是必须的安排，根本上认为是明智的合乎利益的事，女子们对于女性荣誉给予她们自己利益的重要性，就可以认清。但这种认识要看做是相对的价值。它不是绝对的目的，它不可超出生存的所有其他目标，而且被认为高于生命本身的价值。根据这个观点，一些贞节妇女的过分行为，那些很容易演变为悲怆的闹剧的行为，并不值得赞扬。举例言之，“emilia galotti 一剧的结局，让人走出戏院时很不自在；另一方面，无论妇女荣誉怎么规定，我们对于egmont中的克莱拉（clara），总会给她几分同情。过分重视女性荣誉这一原则，是一心记挂手段而忘却目的——一般人就正是如此；过分重视女性荣誉是把两性荣誉的价值看成是绝对的；事实是，两性荣誉的相对性超出其他荣誉。我们甚至可以说它的价值完全是因袭而来的，这从托马修斯（thomasius）的著作可以看到，在各个时代到宗教改革为止，各处法律都容许同居等陋习而无损女性荣誉——巴比伦的米立沓（mylitta）神殿的荒唐，更不必说了。
当然，在文明生活的某些环境中，尤其是在于主教国家，因为根本就不许离婚，有些人要依照婚姻仪式的结合常常是不可能的。我认为，群王位收养情妇，比接受“后裔无继承权”的婚姻更合乎道德，因为这类婚姻所生的后裔还是有可能在合法继承人死光之后，有朝一日会争夺继承权。因此，不管是如何的渺茫，这类的婚姻有可能带来内战。此外，这类勉强的婚姻毕竟是对女人和教真正更何况让步——对女人和教士们让步是愈少愈好。进一步说，全国的人都能选择自己心爱的对象结婚，只有一位可怜的家伙做不到，他就是王位继承人。他的手属于国家，出手找对象，必须符合国家的利益。然而，王侯也毕竟是人；是人就会依从自己的意欲行事。在选择伴侣上，若要禁止、或是有意禁止王侯跟随自己的喜爱，当是不公正、过份古板而且白费气力（当然，他的喜爱对象不得对国事有任何影响力）。从女方的观点言之，她所处的地位是特殊的，并不受制于两性荣誉的一般规则之下；她只是委身于热爱她的男子，她爱她，但不能跟他结婚。概括地说，女性荣誉的原则并非起源于自然，这可以从谋杀孩子和母亲自杀等血淋淋的牺牲，予以证明。无疑的，违反公约的女子未能对整个女性守信；但是这项忠诚原则只是暗地里视为当然的，没有人对它立过誓言。而且，在极大多数的情形中，她自己的前途受害最大，她的愚蠢远远超过她的罪行。
男性荣誉是女性荣誉基于“集体精神”所带来的产物。婚姻对女性是大为有利的，当男人向结婚投降的时候，他得信守合约中的各项条款；这一方面是为了条约的遵行不容废驰，也是希望在放弃一切之后，所得的好处——独占权，至少有所保障。因此，为妻的要是破坏婚姻，男性荣誉要求他不假宽怒，起码的处罚是跟她离婚。如果他不追究这件事，他的同伴会认为他不知羞耻；但不像女人丧失荣誉那么糟；对于男人，这一缺陷是次要的，因为他一生中有许多其他大事可做。近代有两位同伴会认为他不知羞耻；但不像女人丧失荣誉那么糟；对于男人，这一缺陷是次要的，因为他一生中有许多其他大事可做。近代有两位伟大的戏剧家都把男性荣誉作为两面三刀曲戏的主题；莎氏比亚写的《奥塞罗》和《冬天的故事》，考尔得伦（calderon）是《有其荣誉的医师》，还有《暗中侮辱暗中报复》。需要说明的是，荣誉只要求处罚妻，对于她的情夫也加处分，是多余的事。这也证实我的看法，这类荣誉源自男性，“集体精神”。
第四章 人的地位（what a man represents）（9）
我到此为止讨论了两性荣誉的诸多不同方式和原则，它们一直以来在世界各国都是予以接受的，虽然历史告诉我们，女性荣誉的原则在不同时代有着地区性的修正。但是，另有一类与此完全不同的荣誉，这类荣誉古希腊人和古罗马人没有观念，而且到现在（十九世纪中叶）中国人、印度人或回教徒还不知是何物。这是中世纪兴起的荣誉，源自基督教欧洲，根本仅限于极少数的一部分人，明确地一点说，只是上层社会以及模仿他们的一些人。这就是武士荣誉（knightly honour）。其原则跟我刚才所讨论的那些荣誉很不同，在苦干方面甚至是相反的。这类荣誉产生的是“侠义之士”，并非崇尚荣誉的人。现在让我来解释它的原则，以便了解武士荣誉的一般情况。
第一、这类荣誉不是存在于他人对我们的价值有什么意见，而完全在于他们是否把那意见说出，他人存有什么意见尽可不管，更不用管他们是否知道所说的话的理由。他人对于我们所作所为，可以有最恶劣的看法，他们喜欢怎么轻视我们也行，只要他们不说出来，我们的荣誉丝毫无损。假如我们的作为和品格能使他人不能不能地我们致以最高的敬意，但只要有任何人，不管他怎么坏或怎么笨，说出一些贬抑我们的话，我们的荣誉就受到损害，甚至荡然无存在于他人所想、而在于他人所说的话，还可以提出另一项证据，那就是，说过侮辱的话可以撤消，如有需要，还可以道歉，这就使得侮辱的话好像没有说过似的。至于侮辱的话所表达的看法是否已经改正，为什么他人会说那样的话，就完全不重要；只要所说的话收回了，一切和好如常。这类行为的用意，不在于赢得尊敬，而是强使他人尊敬。
第二、这类荣誉不以人的作为为依据，而是根据他受到过什么痛苦，遇到过什么阻碍；这就跟我们在前面所讨论、各地都信守的荣誉都不同，那类荣誉完全根据本人的所说或所做。在另一方面，武士荣誉是基于其他 人的所说或所做。可以说，这类的荣誉完全寄托在任何其他人的手上或舌尖上，任何其他人只要会选择机会，一下子就可把对方的荣誉搞臭，除非当事人能用下面将要谈到的方法拼命挽救过来，这番折腾势将涉及当事人的生命、健康、自由、财产和安宁。我们的所有行为也许是依照最公正和最高贵的原则，我们的精神即使是最纯洁的，我们的理知纵然是最为上乘的，但任何人只要高兴指责我们，我们的荣誉就扫地无遗，这里所指的任何人也许尚未违犯这项荣誉，但在其他方面就可能是最坏的恶棍、最愚蠢的蛮了、游手好闲之辈、财徒、浑身是债的，总之任何种类的不耻之徒。通常最可能侮辱人的这些家伙；塞尼加说得好，“人愈是可鄙和可笑，愈是喜欢说他的坏话。”他侮辱的对象通常就是刚才说的那些高节之士，因为不同品味的人不可能成为朋友，卑劣之徒眼见他人的优点又每每此起私下的忿恨。所以歌德说，
为什么要对仇敌不满？
我们的天性就永远在暗地
让他们自惭，他们还可望
成为我们的朋友吗？
——《西东诗集》
很明显，这些毫无价值的家伙非常感谢武士荣誉的原则，因为它把他们跟一些处处比他们高明的人放在一个层面上。如果有人要侮辱谁，他就可说其人有某种缺点，这些话就可以初步采纳为可信的看法，合乎事实，相当于具有法律效力的宣称：不但如此，要是不立刻用鲜血来清洗耳恭听，这一看法将会永远有效。换言之，在“荣誉人士”的眼中，这位受侮辱的人就仍然是被人所断定的那种人，尽管另一方是世上最为可耻的；原因就是他“忍受”了侮辱。因为，所有“荣誉人士”不再跟他来往，把他看成麻疯病人，拒绝参与他可能出现的场合，等等。
第四章 人的地位（what a man represents）（10）
这一狡狡的习尚，我认为可追溯到中世纪、近五十年世纪的情况，那就是在任何刑事诉讼中，原告无需证明被告有罪，而是被告需证明自己无辜。要证明自己无辜，被告就需要发誓自己无罪，他的支持人同样出来发誓，指证被告不会伪誓。如果被告找不到人这么支持他，或是原告对支持人提出异议，那就只能诉诸“上帝裁判”，一般而言就是交付决斗了。这时，被告已经陷于不名誉的状态中，必须自己洗雪耻辱。这就是“不名誉”观念的来源，也是当今“荣誉人士”之间所流行的整个制度，只是略去发誓而已。这也可以解释，“荣誉人士”在面对不确凿的谴责时，应该表达深深的愤恨之情，并回应要求流血以为报复。由于谎言每天满天飞，上述事情的发生令人似乎感到惊异；但这项陋习已变为根深蒂固，尤其是英国。（照常理，对他人说谎而威胁要置之于死的人，应该是本人从未说谎的。）事实上，中世纪的刑事审判还容许更有简短的方式。在回答指控的时候，被告可以说，“指控是谎话”，就立刻把案子交给“上帝裁判”了。因此，武士荣誉的典范有明白的规定，对方说谎之后天经地义的事就是诉诸武力。有关侮辱之理论探讨，就此告一段落。
但是还有比侮辱更糟的事，它非常可怕，按照武士荣誉的规矩，我即使只是提到它也得先请求“荣誉人士”的宽恕；因为据我所知，他们一想到这件事就会发抖，毛发辣立——这件事就是世上最大坏事，比死亡和万劫不复都可怕：被人打一巴掌，或是被击一下。这是最为极端的，挨打的人所有荣誉都会因之完全瓦解，其他的侮辱只要见到挑 者的鲜血就可痊愈，但这种行为非得有人赔命不可。
第三，这种荣誉跟个人的自身和所作所为绝对没有关系，也跟当事人的操守变好变坏以及所有这类问题的考查没有关系。如果你的荣誉受到攻击，或是荣誉行将消失，你也能短时间内予以恢复，只要你很快乐地诉诸通行的补救办法——决斗。但如果挑衅人并非承认武士荣誉的一类，或是曾经违反过武士荣誉，就有一个更为安全的恢复荣誉的办法，不管对方是行为上或者只是言词侵害我们。你要是带有武器，可以当场或是一个钟头以后，把对方击倒。这就保证能恢复荣誉。
但如果是害怕不良的后果，或是无法确定挑衅人是否尊奉武士的办法，那就是“胜人一筹”。其实际做法是人家粗鲁你更粗鲁；如果侮辱没有用，你可以动手，使我们在挽救荣誉中激起高潮；例如，人家打你一耳光，你可以用棍子回手，对方用棍子，你用马鞭挞击；最高明的一招是有些人建议的向对方吐口水。要是这些都不中用，你就
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！