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三国大传-第6部分
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开篇（3）
神农活了120岁，他的子孙又经历了“八代五百三十年”后，进入了“五帝”时代。继立者是黄帝，姓公孙，称轩辕氏。黄帝是在神农氏后期由于天下诸侯战乱而不能制，乘势起兵打败了神农氏的子孙而统治天下的。黄帝去世后他的孙子高阳继立为帝，就是五帝中的第二帝颛顼——在位78年于98岁时去世，由黄帝的曾孙高辛继立为帝，就是五帝中的第三帝帝喾——去世后由他的儿子挚继立为帝，史称帝挚。帝挚去世后由他的弟弟放勋继立为帝，史称为帝尧，就是五帝中的第四帝。尧的很大一个功劳是在天文历法方面确定了一年为366天，同时又制订了闰月以保证一岁的周期不乱。尧帝很开明，在年老时因其子丹朱无德便将天下禅让给了大家推荐的大舜，史称虞舜，也就是五帝时代的最后一帝。
舜帝也很开明，到了晚年也由于自己的儿子无德，便将帝位让给了大禹。这个大禹又要让位给舜的儿子，就像帝舜当年受禅时先礼让尧的儿子一样，在大臣们的屡次劝进下才继承了帝位。大禹去世时也把帝位让给了他的贤臣益。尧、舜、禹这三帝间先是称帝者将王位转让给异姓人称为“禅”，受禅者又故作谦虚的向先帝子孙多次礼让称为“让”。这种“禅让”从此成为了后世篡权夺位者人人援引为合法先例的一个历史依据与必定的程序。曹丕取代汉献帝，司马炎取代魏元帝都一点不差的在形式上履行了这个“程序”。从此，大臣们可以理直气壮的引经据典的向篡夺者劝进——有先例可循，这是古贤王的遗风，有什么不可？而篡夺者也有遁词可借——连尧、舜二帝都不以一人害天下，你不行就让给我吧。但也一定像帝舜和大禹一样，至少要有两到三次假惺惺地向先帝辞让，然后一帮溜须拍马抬轿子的“政治轿夫”们又引经据典歌功颂德的联名劝进，这篡主仿佛为天下计才不得已的登上了垂涎已久、巴望已久的金銮宝殿天子御座。人类在“借梯子上房”方面的能耐可不得了。猴子是给个竿就爬，可人比猴子精明能耐多了，没竿弄个手电筒打出一个光柱也敢爬，而且你闭了电门也摔不下来，因为他早已抓住房梁了，不过是借个“光”而已。曹操和司马懿的子孙便都有这本事。
总括“三皇五帝”时代大体上可以视为中华民族远古时代的一个比较文学化模糊化的历史缩影。但我们也只能以这些建立在神话传说基础之上的东西当成我们的远古史，我们既不能完全把它看成是文学的杜撰，也不可以把它当成完全真实的史实。史学家们认为它至少证明了我国祖先一百多万年前的原始社会早期活动的一些痕迹。
三皇五帝时代之后的历史，我国基本上进入了奴隶社会形态，经历了史称“三代”的夏商周三个朝代后才跨入了晚近的封建社会形态。在尧、舜、禹时代很鲜明的一个政治特征是由尧帝开创的“禅让”制度，而不是父传子家天下。但到了夏朝大禹的儿子启的时候起来造反了，把继承了大禹帝位的异姓王益杀掉，从此中国进入了“父传子家天下”的时代。而后来发生的所谓的“禅让”，都是夺权者搞兵变政变逼宫夺权的把戏。所以三代以降的历朝历代帝王的子孙们能够当皇帝似乎首先得感谢这个夏启。夏朝的建立大约在四千多年前的公元前21世纪，又经过大约17帝14世四百七十余年便被商朝取代。商朝自汤王建国历经17世31王五百余年又被周朝取代。周王朝大约建立于公元前11世纪，先后经历了西东周春秋战国时代共计约近800年，到了公元前221年为秦王朝取代。 。。
开篇（4）
秦始皇统一中国不但结束了周朝末年的战国割据混战，而且结束了历史上“三代”一贯的奴隶制社会形态，把中国推进到了封建社会。秦朝经历了二世不到20年便在公元前206年为西汉取代。又过了二百余年到了公元8年时，被王莽颠覆篡权。中国经历了这个“新莽”时代17年的混乱后，又由汉高祖刘邦的后裔汉光武刘秀统一了天下，在公元25年建起了东汉王朝。刘邦的汉朝首都在长安，长安称西都，因而便称为西汉；刘秀的汉朝首都在长安以东的东都洛阳，因称东汉。因而汉朝既称两汉、前后汉，也分称西汉东汉。东汉自公元25年建立，前后历经14帝（含两个没年号的少帝）195年，于公元220年灭亡。东汉的最后两个皇帝是只在位一年的少帝刘辩和后来的汉献帝。后二帝的时期从公元189年始至公元220年止。三国时代一般指从公元180年前后至公元280年三国中的最后一国东吴的灭亡为止，正好近一百年。因而历史又称这一时期为“汉魏百年大混战”。而史学家一般都从三雄各自称王立国始来计算三国的时间。这就是我们所说的“三国”的历史时间区位。中国经历了漫长的远古时代的原始时期，又经历了夏、商、周“三代”两千余年的奴隶社会时期；又经历了秦汉两朝四百余年的封建社会前期之后便到了三国时代。
三国时代整整打了100年的仗，可以想见那是一个什么样的时代。东汉时代的公元150年前后全国人口尚有5648万，可是到了三国归晋一统时的总人口只剩下1616万。那四千万人哪去了？大多被疫病、灾荒与战争消灭了。许多乡村、城镇、名都全被战火兵燹夷为一片废墟。燕子本来是只在屋檐下筑窝的，而且还很恋旧，每年都要回到故居。可是许多地方的村庄到了第二年就成为一片平地，逼得小燕没法儿，就跑到村中残存的树上去做窝。人性的残酷竟然改变了鸟类的本性。
那个年代就连皇帝都像一个逃犯囚徒似的无家可归、衣食无着。军队没有军粮，就以人肉干为军粮，刘备、曹操就都干过这类的事。尤其是刘备集团最惨，在草创时期有时穷迫到“饥饿困败，吏士大小自相啖食”——人吃人。袁绍的部队在中原靠吃桑果充饥，袁术的部队在江淮靠蒲草充饥，最后自己也病饿而死。就这样，这仗也打了100年，那也真是一个“英雄”的时代，而悲哀的是所有的“英雄”壮举也不过是人与人之间的困兽犹斗式的弱肉强食，为生死而生死不顾了。就连曹操那样的雄杰也讲过，他之所以不能罢手不过是为了生存下去，为了子孙的安全而已。而陈寿在为刘备立传时也提出一个问题：刘备自知智略不及曹操，但为什么一生不屈不挠的与他斗争而不肯屈服呢？不过是因为他知道曹操一定容不下他，因而刘备的一生奋斗中有很大成分无非是为了生存下去，而不只是为了争名夺利。这是陈寿很独到的一个见解。而凉州残部在董卓被杀后本想散伙逃命各奔他乡，可是又怕一分散便会被一个个的消灭，所以才啸聚10万兵众发动了长安之乱。由此他们自己得以生存，可是却弄得长安古都数月无人居，周围数百里内二三年内不见人烟。那就是一个你死我活，用别人的死亡换取自己生存的变乱年代。求生的本能是所有人最强大的本能。因为只有生存下来才有其他的可能。关羽本身原初不过是一个逃命的杀人犯，哪里会想到生前拜将封侯，身后会为帝为圣呢？可是人一旦生存下来便思名思位思禄，便想称王称霸雄长一方，骑到别人的头上去闪闪发光。那就要看谁的头脑灵光，谁有眼力，谁的胳膊粗力气大了。
开篇（5）
曹操一肚子“坏水儿”，脑袋瓜好使，所以统一了北方，三分天下有其二，所以他便有资本驰骋大江南北，不可一世，也可以横槊赋诗大吟什么歌以咏志了。刘备耳大垂肩听得到八方风雨，手长过膝站在荆楚大地便捞得到巴山蜀水，所以便可以称王汉中称帝成都了。“碧眼儿”孙权的眼睛好使，看得清波诡云谲的后面哪块肉肥，所以割定了江东，脑满肠肥、酒气熏天地活到了七十多岁。而那些将帅们凭着力气大，那些谋士们凭着脑袋冲也都得居于芸芸众生之上。这就是最简单而又最深刻的人类生存竞争的法则。用文化人的语言来讲这就是“君看随阳雁，各有稻粱谋”；用老百姓的话来讲就是“猪往前拱，鸡往后刨”，各有各的门道。说它简单，一切不过是一种生存需求的驱动而已，无论古今贤愚，人莫能外。任何帝王将相，才子佳人，英雄伟人，首先都是人，因而一要吃饱了肚子，二要留住脑袋，然后才能去伟大去英雄去逞才去逞貌，去称王称霸。所以人类所做的一切努力的最原始最基本的基点不过是为了生存下去，为了改善自己的生存环境与条件而已，事情就这么九九归一的简单。说它深刻，在于人不是动物，所以达尔文的物竞天择、弱肉强食、优胜劣汰的丛林法则只在兽界成立，而在人界就不行了。因为人有头脑，有智慧，有积善的天德，也有使坏的本性和条件。所以，在动物界最先灭亡的是弱者劣者不适者，而在人物界最先灭亡的往往是能者、强者、忠者、诚者、信者。动物饿了就直接扑食，可是人就不同了，他懂得“将欲取之，必先与之”，还懂得唆使猴子一类的人为他“火中取栗”，也懂得架鹰吃肉、兔死狗烹、放水养鱼、小猪养肥了再宰等等等等。动物再聪明也不过是上坡下坡，一个兔子俩窝儿，至多也不过狡兔三窟狗豫狐疑，但人却懂得瞒天过海偷梁换柱明修栈道暗度陈仓移花接木李代桃僵以迂为直装傻扮狂以虚为实以实为佯以退为进以攻为防大智若愚大奸似忠等等等等，而何止36计？光《三国演义》这一本书中就有一百多条计谋，正所谓谋从心出计随境生令你防不胜防。所以这人类之间的竞争自是比动植物界的竞争更为高级阴毒惨烈血腥。就那杀人的招儿也绝非动物界所能相效相仿的。所以我从小走黑道儿就怕人而不怕神鬼，也不怕动物。长大了更相信有的人真比鬼神还能耐比动物还猖狂。所以现代人更聪明了，都去宠猫宠狗而不去宠人了。为什么？大概也是因为看三国看聪明了：曹操最宠孙资、刘放了，可是这两个家伙在最关键的时候还是出卖了曹氏子孙。曹丕最宠司马懿了，他老爹怎么教训警告他，直到临死还告诫他此人必为他的后患，但他不信，一上台就封他最高的官而且引为心腹倚仗，临死还任命他为辅政大臣。结果还不是夺了他的“家天下”？所以中国的老百姓都说狗喂熟了见了你还会摇几下尾巴，可这人你一与他没有了利害关系时，不管以前有几多恩重如山也一定与你形同陌路，没准还会落井下石或咬你一口。所以西方后工业时代的一位厌世者曾讲过：我愈了解人类，便愈喜欢动物。而西方的一位大学者则讲道，你要是还想喜欢人类，就不要对他们有期望。
开篇（6）
人类真的如此不堪了吗？非也，我讲的不是人类，而是人中的一“类”，且其中有的又堪称人中的败类，有幸的是这个“类”只是人类中的一部分而已，否则人类真将不伦不类了。不过，这些个“类”在人类进化的途程中也自有功劳，不正因为有这些个“类”的存在才使我们变得比较的聪明起来了吗？我们之所以至今还在读三国，不仅为了在那些值得称颂的人身上学做人学精神学气概净化自己，寻找到一种快感与享受；同时也在那些不堪者的个类身上学聪明；在那些失败者身上学教训长经验。那个时代距今已有一千七百余年，但人性又有多大的改变呢？这就是几千年前的历史对今天仍有价值的很重要的一个方面。那里很不堪，但在许多不堪的支撑下那里也有许多光彩。而今天的我们则正是从那不堪与光彩相交织的历史深处走来。因而我们千万不能低估了自己的同类，否则就要吃大亏了；也不能高估了自己的同类，否则你会成天失望、上火，净自找一些犯不上的烦恼来咀嚼，值吗？人是什么？尼采说过：人不过是去了毛的动物。这也许有点太苛薄了我们这个类，但你绝不要把人人都看成是天使，更不是神仙。人类最古老的基因肯定与野兽的区别不大，最大的也是最可怕的区别无非是头脑。
西方的史学家曾经讲过“人类对自身的杀戮者发出的欢呼声仍高于对人类的造福者。”因而，我们在今天还在这里讲谈三国绝不是为那些“一将功成万骨枯”的“杀戮者”们歌功颂德，而不过是为了更真切的了解一下那段历史，了解一下那个时代形形色色人物的较为接近历史的真面目，从而从中收取一些对我们有所裨益的东西，使我们变得聪明一点。古人不是说过以史为鉴可以知兴替，以人为鉴可以明得失吗？而三国时代的历史魅力绝不仅仅在于那个时代多么混乱，而更在于那个时代确实涌现出了许多传奇式的大英雄人物，大智慧者，大政治家、大军事家。如果说事件是历史的支撑点，那么人物就是历史永远的灵魂。而本书之所以把重点放在讲谈三国人物上也旨在于此。
乱世出英雄，也出奸雄；板荡识忠臣，也识奸臣。三国时代是一个超级乱世，所以便出了许多超级的英雄、奸雄，超级的忠臣与奸臣，这也是三国历史令世代瞩目的一个视点。
支撑起三国这个时代天幕的支柱性人物大体可分为“五大集团”——其一是三国的始作俑者——刘汉王朝末年君臣集团；其二、三、四是，三国的主人公曹操、刘备、孙权及这三大集团中的政治军事人物；其五是三国的收官者——司马氏集团。也正是这“五大集团”人物的历史命运为我们留下了许多困惑难解之处：其一，汉献帝是亡国之君，但无论当世还是后代没有人恨他，连史学家都为他辩护，而且在他的传记中不给他任何中肯的评价，只为他叫了一通冤；其二，曹操本是三国中最大的历史功臣，但却成了被骂了一千多年的奸雄奸臣；其三，刘备本来是三国中最弱的，但却被冠以最高峻的英雄冠冕；其四，所有正面英雄人物似乎全部集中在了蜀汉集团。这样一个小集团中竟然出了两位千古崇拜的圣人——智圣孔明，武圣关羽；而且在“三国五虎将”的民间排行榜上，民间口碑的高峻上，关羽、张飞、赵云、马超、黄忠、魏延都是那样的鼎鼎有名；其五，孙权及其集团的文武将相也是人才辈出，但多无多大光彩，人们对这“一窝儿”并不感兴趣，不仅民间如此，史学界文学界似乎也很冷落这江东一族。而冷落与漠视似乎比批评更难以忍受，比谩骂更令人痛苦，因为无论批评与谩骂至少说明你还值得一批一骂，你还自有分量在，而不屑一顾则是一种对存在价值的扼杀；其六，司马氏绝非草鸡一窝，尤其是司马懿的奸智并不亚于曹操，但尽管他们一统了天下，可司马氏一家却总是理不直气不壮，受到天下千百年的谩骂，而且自己的子孙都觉得不光彩，当后代的一个皇帝请先臣为自己“痛说革命家史”后，竟然趴到床上说：如此这般我家的天下能长久吗？。 最好的txt下载网
开篇（7）
这段历史真的是很耐人寻味、玩味。
好了，我们由此可以约略感受到有一种看不见的东西在后面。汉献帝最无作为，但却受到了史学家和读者的双重同情；蜀汉最小，灭亡最早，但蜀汉的所有人物几乎在历代官方、民间的地位都最为高峻；曹魏最具强势最为成功，历史功绩也为最大，但口碑却是最差的；东吴集团与汉中央的政治关系最为少牵扯，但处于地方强势，且处于默默无闻的地位；司马集团创建了三国之后的一统正统王朝，但却最没名，有名也是千载骂名。这确实反映了近两千年来一以贯之的一种政治文化心理现象。而人们体现在评价三国的传统政治文化心理现象大约有四个方面：其一，人们的正统政�
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