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因缘亦非众缘，亦非他缘，又有俱施同其志愿，而得合会成胚里胞胎。

　　　　“譬如，阿难！五谷草木之种完具，不腐不虫，耕覆摩地肥地，下种生茂好。于阿难意云何？其种dú　lì，因地水号成其根茎枝叶花实。”

　　　　阿难白佛：“不也，天中天！”

　　　　佛言：“如是，阿难！不从父母构jīng，如成胞里，不独父母遗体，亦不自空因缘也。有因缘合成，四大等合因缘等现，得佛胞里而为胚胎。

　　　　“譬如，阿难！有目明眼之人，若摩尼珠、阳燧向rì盛明，正中之时以燥牛粪，若艾若布，寻时出火则成光焰。计彼火者，不从rì出，不从摩尼珠、阳燧、艾生，亦不离彼。又，阿难！因缘合会因缘俱至，等不增减而火得生。胚胎如是，不从父母、不离父母，又缘父母不净之jīng，得成胞里因此成sè、痛痒、思想、生死之识，因得号字，缘是得名，由本成sè，以此之故号之名sè。又，阿难！所从缘起，吾不称叹往返终始。”

　　　　佛告阿难：“譬如少所疮病臭处，非人所乐，岂况多乎？少所穿漏瑕秽，何况多乎？如是，阿难！少所周旋在于终始，非吾所叹，何况久长。所以者何？所有终没周旋诸患，甚为勤苦，谁当乐乎欣悦臭处入母胚胎耶？”

　　　　佛告阿难：“彼始七时受母胎里。云何自然而得成胎？始卧未成就时，其胎自然亦复如是。七rì处彼停住而不增减，转稍而热，转向坚固则立地种，其软湿者则为水种，其中暖者则为火种，关通其中则为风种。第二七rì，有风名展转，而徐起吹之，向在左胁或在右胁，而向其身聚为胞里，犹如酪上肥，其jīng转坚亦复如是，彼于七rì转化如熟，其中坚者则立地种，其软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其间则为风种。”

　　　　佛告阿难：“第三七rì，其胎之内于母腹中，有风名声门，而起吹之，令其胎里转就凝坚。凝坚何类？如指着息疮息肉坏，jīng变如是。住中七rì转化成熟，彼其坚者则为地种，软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其内则为风种。”

　　　　佛告阿难：“第四七rì，其胎之内母藏起风，名曰饮食，起吹胎里令其转坚。其坚何类？譬如含血之类有子，名曰不注（晋曰觐），内骨无信其坚如是。住彼七rì转化成熟，彼其坚者则为地种，软湿则为水种，熅燸则为火种，间关其内则为风种。”

　　　　佛告阿难：“第五七rì，其胎之内于母腹中藏，次有风起名曰导御，吹其坚jīng变为体形，成五处应瑞，两膑、两肩、一头，譬如chūn时天降于雨，雨从空中堕，长养树叶枝，其胎如是。其母藏内化成五应，两膑、两肩及其头。”

　　　　佛告阿难：“第六七rì，其胎在内于母腹藏，自然化风名曰为水，吹其胎里令其身变化，成四应瑞，两膝处、两肘处。”

　　　　佛告阿难：“第七七rì，其胎里内于母腹藏，自然化风名曰回转，吹之令变更成四应瑞，两手曼、两臂曼，稍稍自长柔濡软弱。譬如聚沫干燥时，其胚里内四应如是，两手、两足诸曼现处。”

　　　　佛告阿难：“第八七rì，其胎里内于母腹藏，自然化风名曰退转，吹其胎里现二十应处，十足指处、十手指处。譬如天雨从空中堕，流澍觚枝使转茂盛，时胚胎内于腹藏起二十脔，足十指处、手十指处。”

　　　　佛告阿难：“第九七rì，其胞里内于母腹藏，自然风起吹变九孔，两眼、两耳、两鼻孔、口处及下两孔。”

　　　　佛告阿难：“第十七rì，其胞里内于母腹藏，自然风起名曰痤短，吹其胎里急病暴卒，而甚坚强。在中七rì，其夜七rì，自然风起名曰普门，整理其体，犹如坚强，具足音声。”

　　　　佛告阿难：“第十一七rì，胞内于母腹藏，自然化风名曰理坏，吹其胎里整理其形安正诸散，令母驰走不安，烦躁扰动举动柔迟，好笑喜语戏笑歌舞，风起泪出。如是如坐母胞胎，成时喜申手脚。其胎转向，成时诸散合立，有风名柱转，趣头顶散其顶上令其倒转，譬如锻师排囊吹从上转之。如是，阿难！其柱转风上至其项，于项上散转复往反，其风在项上旋，开其咽口及身中脐，诸曼之指令其穿漏，其侵转令成就。”

　　　　佛告阿难：“第十二七rì，其胞里内于母腹藏，自然化风名曰肤面，吹其胎里令成肠胃左右之形，譬如莲华根着地，其肠成就，依倚于身亦复如是，为十八空经缕沟坑。于其七rì，自然化风名曰弃毛，吹生其舌及开其眼，成身百节令具足成就，不减依倚生万一千节。”

　　　　佛告阿难：“第十三七rì，其胞里内于母腹藏，觉身体羸，又觉饥渴，母所食饮入儿体中，儿在胎中，母所食饮，儿因母大长养身。”

　　　　佛告阿难：“第十四七rì，其胞里内于母腹藏，自然有风名曰经缕门，吹其jīng体生九万筋，二万二千五百在身前，二万二千五百在背，二万二千五百在左胁，二万二千五百在右胁。”

　　　　佛告阿难：“第十五七rì，其胞里内于母腹藏，自然化风名红莲花，名曰波昙，吹其儿体令安二十脉，五脉引在身前，五脉引在背，五脉引在左胁，五脉引在右胁，其脉之中，有无央数不可称计若干种sè，各各有名现目。次名力势，又名住立，又名坚强。又一种sè，或有青sè白sè，白sè为赤、赤sè为白，或有白sè为黄，或缥变sè，苏sè、酪油sè，生热杂错熟热杂错。其二十脉，一一有四十眷属，合八百脉，二百在身前，二百在背，二百在左，二百在右，二百二力二尊二力势。”

　　　　佛语阿难：“其八百脉，一一之脉有万眷属，合为八万脉。二万在胸腹，二万在背，二万在左，二万在右。其八万脉，有无数空不可计。有一空，次二、次三至于七。譬如莲华茎多有众孔，次第生一孔、二孔、三孔至于七孔。如是，阿难！其八万脉亦复如是，有无数根空不可称计，有一、次二、次三至于七。”佛告阿难：“其诸脉与毛孔转相依因。”

　　　　佛告阿难：“第十六七rì，其胞里内于母腹藏，自然化风名曰无量，吹其儿体，正其骨节各安其处，开通两目、两耳、鼻孔、口门及其项颈，周匝定心，令其食饮流通无碍，有所立处诸孔流出流入，逆顺随体令不差错，设使具足无所拘滞。譬如陶家作瓦器师，若其弟子和泥调好，以作坏形捶拍令正，补治上下令不缺漏，安着其处。如是，阿难！罪福因缘，自然有风变其形体，开其眼jīng、耳、鼻、口jīng、咽喉、项颈，开其心根，令所食饮皆使得通，诸孔出入无挂安其食饮。”

　　　　佛告阿难：“第十七七rì，其胎里内于母腹藏，自然有风名耗牛面，吹其儿体开其眼jīng，令使净洁使有光曜，及耳二jīng、鼻、口门，皆令清洁光曜无瑕。譬如，阿难！如摩镜师弟子，取不净镜刮治揩摩，以油发明，去其瑕秽光彻内外。如是，阿难！罪福因缘，自然化风开其眼、耳、鼻、口，令其清净开通无瑕。”

　　　　佛告阿难：“第十八七rì，其胎里内于母腹藏，除若干瑕悉使清净。譬如月城郭、若人宫殿，有风名曰大坚强，其风极大，旋吹宫殿擎持游行，自然清净究竟无瑕。其胎如是，母之腹藏诸入之jīng，为风所吹，自然鲜明究竟具足。”

　　　　佛告阿难：“第十九七rì，在胚胎中即得四根，眼根、耳根、鼻根、舌根，初在母腹即获三根，身根、心根、命根。”

　　　　佛告阿难：“第二十七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风，吹小儿体，在其左足令生骨节，倚其右足而吹成骨，四骨处膝，二骨在膑，三骨在项，十八骨在背，十八骨在胁，十三骨在掌，各有二十骨，在左右足。四骨在时处，二骨在非处，二骨在肩，十八骨在颈，三骨在轮耳，三十二骨在口齿，四骨在头。譬如，阿难！机关木师、若画师作木人，合诸关节，先治材木，合集令安，绳连关木，及作经押，以绳关连，因成形像，与人无异。如是，阿难！罪福所化，自然有风吹成sè貌，变为骨节，因缘化成。在此二十七rì中，于其腹中应时在身，生二百微细骨与肉杂合。”

　　　　佛告阿难：“第二十一七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风名曰所有，吹其儿体令出肌肉。譬如，阿难！工巧陶师作妙瓦器罂瓮盆瓨，令具足成。阿难！其所有风，吹其儿身令肌肉生，亦复如是。”

　　　　佛告阿难：“二十二七rì，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰度恶，吹其儿体令生音声。”

　　　　佛告阿难：“第二十三七rì，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰针孔清净，吹其儿身，令其生革稍稍具足。”

　　　　佛告阿难：“第二十四七rì，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰坚持，吹其儿身，申布其革令其调均。”

　　　　佛告阿难：“第二十五七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风名曰闻在持，吹其儿体，扫除其肌皆令滑泽。”

　　　　佛告阿难：“第二十六七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风吹其儿体，假使前世有恶罪行诸殃来现，于诸十恶，或复悭贪爱惜财物不能施与，不受先圣师父之教，其应清净长大更成短小，其应粗大则更尪细，应清净长大更粗大，当多清净反更得少，当应少者反成为多，当应清洁反得垢浊，当应垢浊反得净洁，当应雄反成非雄，所不乐雄反为贼雄，当所求者反不得之，志所不乐而自然至，当应为黑而反成黄，当应黄而反成黑。”

　　　　佛告阿难：“如其本宿所种诸恶自然得之，或复为盲聋喑哑愚痴，身生瘢疮，生无眼目，口不能言，诸门隔闭，跛蹇秃瘘，本自所作自然得之，父母所憎违失法义。所以者何？如是，阿难！宿命所种非法之行。”

　　　　佛告阿难：“假使其人前世奉行众德，不犯诸恶、诸善来趣，谓十德行，喜于惠施无悭垢心，奉受先圣师父之命，身中诸节，应当长者即清净长，当应鲜洁自然鲜洁，应粗清净即粗清净，应当细小即多细小，应多清净即多清净，应少清净即少清净，应滑鲜洁即滑鲜洁，应当忍少即便忍少，应当为雄即成为雄，所乐好声即得好声，所乐璎珞即得宝璎，应当为黑即成为黑，所乐言语即得所乐。如是，阿难！随宿所种功德，诸为善自然，为众生所喜见，端正好洁sè像第一。其身、口、意所求所作所愿，则得如意。所以者何？是故，阿难！宿命所种自然得之。”

　　　　佛告阿难：“假使有男，即趣母右胁累趺坐，两手掌着面背外，面向其母，生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使是女，在母腹左胁累趺坐，手掌博面，生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使母多食，其儿不安；食太少，其儿不安。食多腻，其儿不安；食无腻，其儿不安。大热大冷，yù得利不利，甜醋粗细，其食如是，或多少而不调均，儿则不安。习sèyù过差，儿则不安；在风过差，儿则不安。或多行来驰走有所度越，或上树木，儿则不安。”

　　　　佛告阿难：“儿在母腹，勤苦懊恼，众患诸难，乃如是乎？俗人自谓，生在安处。其若如是，何况恶趣勤剧之患？诸苦艰难不可譬喻，谁当乐在母胞胎乎？”

　　　　佛告阿难：“第二十八七rì。在其胞里于母腹藏，即起八念：乘骑想、园观想、楼阁间想、游观想、床榻想、流河想、泉水想、浴池想。”

　　　　佛告阿难：“第二十九七rì，在其胞里于母腹藏，中自然有风名曰髓中间，持其皮肤使其净洁，颜sè固然随其宿行，宿作黑行sè现为黑，形体如漆。宿作不白不黑行，sè现不白不黑，体像一貌。宿行素无光润，sè现素无光润，普身一等。宿行白sè面貌正白，普体亦然。宿行黄sè面貌黄sè，普体亦然。阿难！是世间人有是六sè，随本所种自然获之。”

　　　　佛告阿难：“第三十七rì，在其胞里于母腹藏，自然风起，吹其儿体令生毛发，随宿所行，或令其儿毛发正黑妙好无量，或生发黄人所不喜。”

　　　　佛告阿难：“第三十一七rì，在其胞里于母腹藏，儿身转大具足。

　　　　“第三十二七rì，在其胞里于母腹藏，儿身自成无所乏少。第三十三七rì、第三十四七rì、第三十五七rì、第三十六七rì，儿身成满骨节坚实，在于胞里不以为乐。”

　　　　佛告阿难：“第三十七七rì，在其胞里于母腹藏，自然生念，如在罗网yù得走出。为不净想，瑕秽之想，牢狱之想，幽冥之想，不以为乐。”

　　　　佛告阿难：“第三十八七rì，在其胞里于母腹藏，自然有华风名曰何所垂趣，吹转儿身令应所在，下其两手当来向生，从其缘果吹其儿身，脚上头下向于生门。假使前世作诸恶行，临当生时，脚便转退反其手足，困于其母、或shi身命，其母懊恼患痛无量。假使前世作德善行终其长寿，则不回还，命不中尽。其母缘此不遭苦恼无数之患。彼于三十八七rì，则遭大苦无极之患，愁忧不乐。”

　　　　佛告阿难：“生死之苦甚为勤剧，人生若男或生女，这生堕地痛不可言。甚不善哉！懊恼辛酸，或以衣受触其形体，若以衾受卧着所处，或在床上或置于地，或覆或露或在暑热或寒冷，因是之故，遭其苦患酷剧难称。譬如，阿难！蛇虺牛之皮所悬着处，若在壁上即化为虫还食其皮，若使树木苗草陂水，设复在虚空中所倚，即自生虫还食其形，在所依倚则亦生虫还食其形。儿始生时则以手受，苦痛懊恼不可称限，或以衣受触如前。其形体或稍以长大，饥渴寒热，其母小心推燥居湿，养育除其不净。所谓先圣法律，正是其母rǔ哺之恩。”

　　　　佛告阿难：“如是勤苦，谁当乐处父母胚胎？儿生未久，揣饭养身，身即生八万种虫，周遍绕动食儿身体。发本虫名曰舌舐，依于发根食其发。虫名在《修行道地》中，一名舌舐，二名重舐，三种在头上，名曰坚固伤损毁害。”

　　　　佛告阿难：“人身苦恼如是，八万种虫晨夜食其形体，令人羸疲少气疲极，令身得病或成寒热，众患苦恼不可数也。烦躁苦极，饥亦极行，复极住亦极，设身有病，复求医药yù除其病。在母胎时苦不可言，既生为人，极寿百岁或长或短，百岁之中，凡更百chūn百夏百秋百冬，百岁之中更千二百月，chūn更三月，夏更三月，秋更三月，冬更三月。百岁之中分其明白青冥部，凡更二千四百十五rì，chūn更六百十五rì，夏更六百十五rì，秋更六百十五rì，冬更六百十五rì。百岁之中，凡更七万二千饭，chūn更万八千食，夏更万八千食，秋更万八千食，冬更万八千食。或懅不食时，或瞋不食时，或食穷乏时，或有所作不食时，醉放逸不食时，或斋不食时，皆在七万二千饭中。如是，阿难！勤苦厄恼，谁当乐处母胚胎？如是众患匆匆未曾得安，众缘所缚，或眼痛病，或耳、鼻、口、舌、齿痛，膑脚咽喉短气、腰脊臂肘卷腕，诸百节病痛诸患，风寒诸热疥癞虚痔，恶疮痈疽黄疸咳逆，颠狂盲聋喑哑痴憃，疣癃百节烦疼，胪胀下身体浮肿。如是，阿难！地、水、火、风一增则生百病，风适多则百病生，热多则生百病，寒多则生百病，食多则增百病，三事合会风寒热聚，四百四病同时俱起，何况其余不可计患，或截手或截脚、耳、鼻，或斩头，或锁系鞭杖搒笞，闭在牢狱拷掠加刑，或畏于人，或畏非人、地狱、饿鬼、畜生之难，勤苦旷野蚊虻蚤蜂螫之难，虎狼师子蛇虺之惧，如是计之苦不可言。有多所求，种勤苦根，不得则忧。有所志乐不如意，既所得，当复守护，生业勤苦。有所获得，志愿无厌，尘劳之恼，多所妨碍。”

　　　　佛语阿难：“取要言之：五yīn则苦，诸入诸衰思想多念，由此生苦。因斯起其憍慢自贡高，自在心走不安，一一诸义当观自然。譬如车轮，不在一处卧起，在床在地歌舞戏笑，当观苦想。假使经行坐起行步，常当思苦，懊恼众患不可称数，无有一可快。所经行处不起安想，心顿坐而不行，不在床榻，亦当知之勤苦。”

　　　　阿难言：“勿起安想。”

　　　　佛告阿难：“设在威仪而不休息，则有若干无量苦，与心自想念，谓安不苦。如是，阿难！生死难乐，计有二患：自观身苦，为他人苦。观此二义，当自察之：‘吾虽出家，何因致慧，得报果实安隐无患？’所从受食、衣被、床卧、病瘦医药，令其主人得大果报，获大光焰无极普义。”

　　　　佛告阿难：“当学如此。于阿难意云何？sè为有常无常？”

　　　　阿难答曰：“无常。天中天！”

　　　　“设无常，为苦不苦？”

　　　　阿难白佛：“甚苦，天中天！”

　　　　“又无常事，当复离别，法不常在。贤圣弟子闻讲此义，宁当发念：‘有吾有我、是我所’不？”

　　　　阿难白佛：“不也！天中天！”

　　　　“