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演化洪荒-第106部分
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礼乐治国之道也算是阐教教义在人族思想上的传承和体现。通篇充斥着等级概念，在这种制度下，有能力不如出生好，出身不好的要想出人头地那是千难万难，一但有人有任何举动与礼制有违，则立即被打落凡尘。不但如此，还要辅以教化，让所有人都认同人生来就是不平等地，那些诸侯大夫们生来就高人一等，理应享受，剥削平民百姓，而平民百姓就应该心愿诚服地被剥削，还要歌功颂德。
这当然不是说礼乐治国之道就是万恶的，相反它是有划时代的积极意义的。但这种思想也不能持久，人族一旦摆脱神权的束缚，思想解放出来，又岂能在听你一家之言？况且这种制度将天下人才阻拦于权利之外，既没有参政地权力，也没有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服，于是不到百年，礼崩乐坏，各地举起反旗，声称不愿奉行礼乐愚民之道，周王朝派兵征伐，众诸侯各怀私心，俱都不出力，战事绵延不绝，周朝威信大降！
东都成周建成，周公还政成王，周朝进入巩固时期，史称成康之治。
周康王（钊）死后，子周昭王（瑕）继位。昭王十六年，他亲率大军南征荆楚，直至江汉地区。南征共经3年，昭王还师渡过汉水时溺死，军队也遭覆灭。继昭王而立的是其子周穆王（满），在位长达44年。他好大喜功，仍想向四方发展。穆王好游行，致使朝政松弛。东方的徐国率九夷侵周。穆王南征，通过联合楚国的力量，才得以平定。
经过昭穆时代，周朝实力削弱。这一时期，西北地区的戎狄逐渐兴盛。周懿王时，出现戎狄交侵，暴虐中国的局面，周人深为所苦。
到周厉王时期，连年战乱，给民间带来深重的疾苦。与此同时，厉王任用荣夷公为卿士，将社会财富和资源垄断起来。为压制国人的不满，厉王命卫巫监视，有谤王者即加杀戮。结果人人自危，终于酿成国人起义。前841年，国人大规模暴动，厉王被迫出奔到彘（今山西霍县）。朝中由召公（召穆公虎）、周公（周定公）两大臣行政，号为共和（一说由诸侯共伯和摄行政事）。
共和十四年（前828年），厉王死，太子静即位，是为周宣王，在位共46年。周宣王即位，整顿内政，稳定社会秩序，在对周边的少数民族的战争中取得了一系列的胜利，史称“宣王中兴”。宣王后期，对外战争陷于僵周王朝重新出现了衰象。宣王干涉鲁国的君位继承，用武力强立鲁孝公，引起诸侯不睦。三十六年，征伐条戎、奔戎，惨遭败绩。三十九年，与西戎别支姜氏之戎战于千亩（今山西介休南），惨败。
前781年，宣王死，其子周幽王继位。幽王是历史上有名的暴君，奢侈腐朽，内政黑暗，加之严重的天灾**，任用好利的虢石父执政，朝政**激起国人怨恨，周王朝的统治已无法继续下去了
三年（前779年），伐六济之戎失败；同时天灾频仍，周朝统治内外交困。幽王废掉正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服（一作伯盘）为太子。宜臼逃奔申国，申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王。幽王与伯服均被犬戎杀死于戏（今陕西临潼东）。前771年，西周覆亡。
幽王死后，申侯、鲁侯、许文公等共立原太子宜臼于申，虢公翰又另立王子余臣于携（今地不详），形成两王并立。宜臼为避犬戎，迁都到洛邑，是为周平王。东周建立。余臣在平王十一年，既晋文侯二十一年（前760年）被晋文侯所杀。
但是东周的统治地位逐渐减弱，形成诸侯林立，诸侯争霸的局面，史称chūn秋战国时代。
第一卷 开天之劫 第一百九十八章 道儒佛出
第一百九十八章道儒佛出章节高速更新开更新字数为3884
当时，天势弱，诸侯不从，互相征伐，百姓凋零，生灵涂炭，圣人思及众生困苦，蔚然长叹，希望‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”希冀天下回归纯朴之世态。
那道德天尊分身太清圣人降临人世，渡化世人融合三教教义合为道。chūn秋亳州地区，一妇人夜晚时分突见流星坠地，入其怀，而后诞育一麟儿，即为李聃。
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。
老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
老聃任周守藏室史，数次归家省亲，yù劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。rì月如梭，光yīn荏苒，转眼间已过三十余年。
一rì，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天，归家省视。待回到家时，母已辞世。
面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛yù绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。
鲁国陬邑有一户人家，祖先本是殷商（华夏族）后裔，故为姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微启于宋。微启死后，其弟微仲即位，传六世至孔父嘉，后代孙开始以孔为氏。有后人孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。
叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一，其妾生一孟皮，但有足疾。晚年迎娶颜徵在，时叔梁纥已七十二岁，颜徵在十八岁。
颜徵在知道自己使命所在，于是到尼丘山向山川之神灵祷告求。天降祥瑞，有正气入怀，颜徵在遂有身孕，十月怀胎，诞下一麟儿，由于孔的母亲曾去尼丘山祈祷，然后诞下孔，又因孔刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼。
孔子少而好学，博闻强识，闻名于诸侯，开创儒门一脉，大讲“仁政”之德，游走列国而不得重用。道德文章三千，浓浓书卷之气充盈，大道至简，微言大义，书尽人间大道，道完万千玄机。
孔子幼时喜好周礼，酷爱模仿祭祀礼仪、摆列祭器，年轻时做过路过管理仓库（即“委吏”）和牛羊的小官（即“乘田”），事无大小，均能做到近乎完美。孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
后来触怒三桓之中的季氏，不得不离开鲁国，周游列国。政治上的不得意，使孔子将很大一部分jīng力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。
孔子听闻老聃之名，yù要求教，于是对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾yù去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行，遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往，问道。
鲁哀公二年孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7rì，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。当时天下公学把持舆论，只有贵族可以学礼仪，明典籍，孔子一生奔波劳碌，却无诸侯赏识，唯有弟相随，求问学识。率先开始教授私学，以至于弟多达三千人，其中贤人七十二。
晚年，孔垂垂老矣，又不得重用，于是专注于修改注释经典，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，改《chūn秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典的《论语》。
前479年的一天，端木赐（子贡）来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他对子贡说：“赐，你自怎么来得这么晚？”于是叹息道：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”说完，流下眼泪。
这孔子是华斗真灵转生，孔子这一世是为了完善教化功德，孔子去世之rì周天星辰抖动，天地万物悲寂，只见一道魂灵被一股紫气包裹，飞往混沌深处。其弟子端木赐守灵六年，门人弟聚集坟冢之处守孝，筑室而居，号称“孔里”。后子贡在身死之时也明前生因果，明白自己竟然是那赵公明残魂转世，身死后魂灵依然被八卦罗盘吸纳，由于端木赐善商后世被尊为财神。
周灵王时，准提道人承受了无边的业力，转世投胎，降生凡界天竺迦毗罗卫国，摩耶夫人在梦中见到一位长得仪表堂堂的人物，乘坐一头白sè大象，从虚空中慢慢走来，从她的右肋而进入了腹中。经十月怀胎，依迦毗罗卫国当时的习俗，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶，佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。
各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周；天女散花，天众以天乐庄严。悉达多下地能走，周行七步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓：“天上地下，唯我独尊。”就在此时，天降二条神龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此rì即为佛浴rì，或称浴佛rì。
誓言感天动地，十方世界为之震动，西方极乐世界无端降下曼陀罗花雨，众位佛陀、菩萨不知所措。七rì之后，摩耶夫人溘然长逝，悉达多由其姨母抚养长大。其天资聪颖，幼年就通达五明、四吠陀，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。十七岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿罗睺罗。
虽然王族的生活优裕而舒适，但悉达多却并不贪恋这些世间的享受，太曾由城之四门出游，见到生、老、病、死、等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。
于十九岁，悉达多夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子起修行。苦修期间，悉达多rì食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为悉达多退失道心，遂舍之而去。
太悉达多来到尼连禅河沐浴，接受牧女rǔ糜之供养。恢复体力后，至菩提树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。
四十九rì后，悉达多豁然大悟，一手指天一手指地，道：“天上天下，唯吾独尊”成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”（意为觉者），佛号“释迦牟尼”，时年35岁。于是准提道人不复存在，世间只有如来佛！
释迦牟尼佛成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛xìng。周身大放光明，其光不似阳光炙热、刺目，不同月光清冷，却是流沙般轻柔，朝rì般温暖，无处不在，天降功德。
释迦牟尼跏趺而坐，袒露右肩，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陆续又度化了1000余人。释迦牟尼便率领1250徒众，周游各地，宣讲佛法。释迦牟尼推动正法之轮，碾破异端邪说，弘扬佛法，称为“转轮”。在45年中，释迦深入民间，说法普度众生。
释迦牟尼八十岁时，自知阳寿将尽，便离开说法的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头朝北，右手支脸，左手放置身上，双足并拢，取侧卧之势，面向西，进入大般涅盘（大解脱）之境。
入灭前嘱咐弟阿难：“已成者皆灭，不可放逸，要勤修我法，吾灭后以法为师。”又，小乘之说无“住胎相”，有“降魔相”（即成道前力挫诸魔的诱惑），称为“小乘八相”。释迦摩尼涅槃，化虹而走。
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第一卷 开天之劫 第一百九十九章 参悟本源
第一百九十九章参悟本源章节高速更新开更新字数为3710
无边的混沌之中，模糊一片只有一团混沌元气还散着淡淡的光芒，整个元气还有一丝波动，起伏不大。周围是无边的模糊的状态，完全有一种奇异的物质构成，这物质浓稠无比，灰蒙蒙的，几乎快凝固成一团，形成无边的压力，不断的向混沌中的元气挤压。这团元气坚强的在这无边的压力下存在着，并且成为这混沌的主体，让人感到这混沌之中还有一丝奇特的地方。
也不知过了多久，这团元气猛然间跳动起来，整团元气表面散发出一种奇异的光芒，一层层奇异的气体飘散而出，包裹在其周围，这层气体一点点的加深，竟然是玄黄之sè，玄黄sè的气体一点点的凝聚，把整团元气都侵染。
整团元气化为玄黄之sè，这玄黄sè的元气不断地膨胀，向四周的奇异物质侵袭而去，不断的吞噬周围的混沌物质。这玄黄的气团，也是不断的变化，每吞噬足够的混沌物质，周身分化出一种气体，围绕在其周身，形成一层层光霞。
整团元气被九种光霞所包裹，形成九彩的元气。这时，整团九彩的元气猛然间大放出光华，这些光华如一道道光剑，猛然间向周围的物质包裹而去，只见整个混沌空间中出现九团元气云朵，放shè出奇异的光芒，这些光芒把整个空间点亮。只见这团元气在空中凝聚出一朵莲花，其花开九瓣，每一瓣就是一种颜sè，花蕊为玄黄sè。不停的吞噬着周围的物质，不断的成长着。漫天形成的光霞，这些光霞在空中演化成周天星辰，莲花为世界，不断的吞吐着周天星斗之力。
只见一道魂灵冲入这奇异之地，猛然冲入虚空中的莲花之中，那莲花猛然间一阵震颤，又化作一团元气。只见这团元气一阵收缩，化作一团庆云，庆云之上演化出三朵莲花，这三朵莲花之中竟然盘坐着几道虚影。
这道魂灵猛然间醒来，只见第一道莲花之中的一道身影逐渐凝实，从莲花上走下。
只见这道身影双手结印，如莲花绽放，一道道法力发出，从虚空之中拉下一道道大道符文，不断的梳理大道，看着一个个大道符文，一条条大道符文连成的链条，在由一条条链条编织成的达到法网，不断的凝入这道身影之中。
力，一力破万法，一力降十会，万千法则的最终体现在对力量的掌控上，万千法则莫不是通过释放力量来表现自己。
只见这道身影猛然间打出一道法则，这道法则在虚空中凝聚一把神斧，这把斧头紫金sè泽，通体光滑，而且没有一丝的大道纹路。这神斧散发着一股亘古的气势，一股巨大的力量在其上流转，完全有力凝聚而成。
突然，这道身影眼睛睁开，双眼紫金sè光shè出，嘴中大喝“斩”，只见这紫金神斧缓缓地抬升，按照一种玄奥的轨迹，一道斧影散过，整个混沌世界一阵翻滚，混沌之气在不断地翻滚，地火风水紊乱，想要恢复原来的混沌。整个混沌虽然刚刚被劈开一个空间，清气与浊气分明，但是这清浊之气正在缓缓地合拢。
只见这道身影把自己的大道法则凝聚成形，在空中凝聚成一根通天巨柱，这巨柱犹如一个祭坛接天连地，将快要合拢的清浊之气顶住。只见这道身影化作一道流光遁入通天巨柱之中。
只不过空间不断的被地火风水搅动，让刚刚顶住的天地又有弥合的趋势。那条力之法则形成的通天巨柱也是摇摇yù坠，上面更是出现了不少的裂纹。
这时，莲花之上有落下一道身影，只�
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