快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　第7章伦理学399

　　　　7。1道德４００

　　　　圣奥古斯丁，《论自由》４０１

　　　　7。2道德是相对的吗？４０２

　　　　吉尔伯特·哈曼，《道德相对主义辩护》４０４

　　　　7。3利己主义与利他主义４０６

　　　　柏拉图，《理想国》４０７

　　　　7。4我们是天生自私的吗？一个争论４０９

　　　　孟子，论人性：人性本善４０９

　　　　荀子，《性恶篇》４１０

　　　　约瑟夫·巴特勒，驳利己主义４１１

　　　　一位当代利己主义者：安·兰德

　　　　塔拉·史密斯，利己主义的必要性（安·兰德）４１３

　　　　7。5作为德性的道德：亚里士多德４１６

　　　　亚里士多德，《尼各马可伦理学》４１６

　　　　7。6道德与情感：休谟和卢梭４２７

　　　　大卫·休谟，论“理性作为激情的奴隶”４２８

　　　　让…雅克·卢梭，《爱弥儿》４３１

　　　　7。7道德与实践理性：康德４３４

　　　　伊曼纽尔·康德，《道德形而上学原理》４３４

　　　　7。8功利主义４４６

　　　　杰里米·边沁，《道德与立法原则导论》４４６

　　　　约翰·斯图亚特·密尔，《功利主义》４５０

　　　　7。9道德的创造：尼采与存在主义４５７

　　　　弗里德里希·尼采，论“作为群体本能的道德”４５９

　　　　弗里德里希·尼采，论“主人道德和奴隶道德”４５９

　　　　让…保罗·萨特，《存在主义是一种人道主义》４６３

　　　　7。10伦理学与性别４６６

　　　　弗吉尼亚·赫尔德，论女性主义伦理学４６７

　　　　约翰·科维诺，《同一的性：关于同性恋的伦理学、科学和文化争辩》４７１

　　　　概要与结论４７４

　　　　本章复习题４７４

　　　　重要词汇４７４

　　　　参考文献与进一步阅读材料４７５

　　　　第8章正义477

　　　　8。1正义问题４７８

　　　　8。2两种古代的正义理论：柏拉图与亚里士多德４７９

　　　　柏拉图，《理想国》４８０

　　　　亚里士多德，《尼各马可伦理学》４８２

　　　　8。3两种现代的正义理论：休谟和密尔论功利和权利４８５

　　　　大卫·休谟，论“正义与功利”４８６

　　　　约翰·斯图亚特·密尔，《功利主义》４８６

　　　　8。4社会契约４９０

　　　　托马斯·霍布斯，《利维坦》４９１

　　　　让…雅克·卢梭，《社会契约论》４９６

　　　　托马斯·杰斐逊等，《独立宣言》５００

　　　　8。5两种当代的正义理论：罗尔斯与诺齐克５００

　　　　约翰·罗尔斯，“作为公平的正义”５０１

　　　　罗伯特·诺齐克，《无政府、国家和乌托邦》５０４

　　　　8。6正义还是关怀：一种女性主义视角５０６

　　　　切希尔·卡尔霍恩，《正义、关怀、性别偏见》５０７

　　　　8。7个人权利与自由５０８

　　　　约翰·洛克，《政府论下篇》５０９

　　　　约翰·斯图亚特·密尔，《论自由》５１１

　　　　马尔科姆·艾克斯，论公民权和人权５１４

　　　　8。8遵守法律：公民不服从与无政府主义５１４

　　　　亨利·大卫·梭罗，论“公民不服从”５１５

　　　　艾玛·高曼，《无政府主义真正意味着什么》５１8

　　　　8。9一项被忽视的权利：吃的权利５１９

　　　　阿玛蒂亚·森，《财产与饥饿》５20

　　　　概要与结论５２２

　　　　本章复习题５２２

　　　　重要词汇５２３

　　　　参考文献与进一步阅读材料５２３

　　　　哲学家小传５２５

　　　　重要词汇５３７

　　　　出版后记５59
导言（1）
﹩米﹩花﹩在﹩线﹩书﹩库﹩ ；http：//book。mihua。net
　　　　导言

　　　　《哲学导论》所针对的，是那些初涉哲学且不具特殊天赋的读者。作为一本教科书，它主要供一两个学期的导论性课程用，为的是就广泛多样的问题和视角给教师和学生提供材料。本教程的要旨在于，就所讨论的问题给学生们提供可选择的路径，让他们得出自己的结论。这些结论，可以是基于本教程的讨论，也可以基于课堂辩论和朋友或同学间的论证。哲学的目的是鼓励每一个人自己独立思考，没有哪一个单一的论证或信息来源可以取代人们之间对话和讨论。说到底，教科书就是一部资料集，里面所有的东西都应看作进一步论证的一个起因，而不应看作结果的最终陈述。本教程并不想要学生偏向任何具体的哲学观点，而是向他们呈现基本的哲学问题和强有力的哲学论证，并由此鼓励他们自己独立思考。

　　　　《哲学导论》源于三十多年来我在不同城市、不同国家和不同文化的不同学校的教学讲义。我以为，哲学确实是一个令人激动的主题，不仅专家和少数具有天赋的专业研究生可以接触，而且每一个人都可以接触，本教程正是基于这样一个信念而撰写的。每个人都是哲学家，无论他或她是否念过哲学课程。我们绝大多数人关心的是同样的基本问题，运用的是同样的基本论证。不同的是，学习过哲学的人比起没有学过哲学的人来有一个优势，就是他见识过更强有力、更多样化的论证。在这本教程中，过去两千五百年的主要哲学家们为学生提供了这些各种各样的论证的来源。

　　　　因此，《哲学导论》是一本把哲学史与当前关于哲学问题的思考结合在一起的教程，而这两种研究哲学的方式常常是彼此对立的。不过，哲学史是思考哲学问题的历史，而哲学问题就是那些由哲学史所形成和促发的问题。这二者不可或缺。因此，本教程的前面几章遵循一个大致的年代顺序，从古希腊人和早期文化，到中世纪和现代时期，以及规定了这些时期和作为一个整体的哲学的伟大哲学家们。但是，在同样的这几章里，还引入和呈现了关于哲学的核心问题的不同回答，比如实在的本性、上帝的存在和本性、人类知识的可能性、真理的本性，以及自我和人格同一性问题。
导言（2）
　　　　这种双头并进的做法让初学的学生既直接接触到选自哲学史上重要著作的大量阅读材料，又避免面对那些常常艰涩难懂的大部头著作，它们没有注疏，甚至没有编辑，情形就如我们看到的原书或绝大多数文选那样。不过，本教程并不是一个历史导论，而是一个哲学问题以及关于这些问题的各种解答方式的导论。因此，哲学史是为阐明这些问题及其回答服务的，而不是相反。

　　　　哲学的语言常常是专门的，有时还是艰涩难懂的，不过，本教程尽可能地不使用行话和专门术语。必要时，本教程也会小心谨慎地引入最重要的并被广泛使用的哲学术语，这些术语都收集在本教程后面的重要词汇表中，并作了扼要说明。此外，本教程后面还对书中论及的哲学家提供了一个小传。虽然这本书主要论述的是哲学家的观念而不是他们的生平，但是，让学生对他们在历史上的确切地位有一个了解，也不无裨益。

　　　　致教师：如何使用这本教程

　　　　《哲学导论》是为一个完备课程而撰写的教程，章节安排有一定的逻辑顺序。不过，在写的时候，每一章也是独立成篇的，因此，以不同的方式、在不同的课程中使用这本教程，也是可以的。同样，在每一章中，可以选用不同的选文用作简短讨论。比如，一些教师可能只想使用第2章（宗教）的前面几个部分，或者第4章（自我）和第6章（自由）的一些关键部分。一些教师可能想要突出多元文化的内容，还有一些教师可能选择忽视这部分内容，而集中于正统的西方哲学。

　　　　一门完整的课程可能要包括导论和全部八章在内，不过，对于通常的一学期课程来说，这些内容可能就过于繁重了。相反，一门简要的课程（比如，夏季学期的课程，或者每周或一学季只上一次的课程，或者更愿意详细讨论一些重要问题的课程）可能只需用到一半篇幅的内容。下面的大纲是为不同长度、不同种类课程使用本书所提的建议：

　　　　大课程（完整学期）

　　　　导论；1至8章

　　　　小课程（夏季学期，业余课程，学季）

　　　　导论；1至4章

　　　　两学期课程

　　　　第一学期：导论；1至5章

　　　　第二学期：导论；6至8章
导言（3）
　　　　一般课程（14…16周学期；括号内的是可选章节）

　　　　导论；1、2、（3）、4、（5）、6、7、（8）章

　　　　伦理学和宗教/价值课程

　　　　导论；2、4、7、8章

　　　　形而上学与认识论课程

　　　　导论；1、（2）、3、（4）、5、7章

　　　　有些课程可能更愿意从第2章（宗教）或第7章（伦理学）开始，并且重排各章的顺序。不过，基本课程——适合于一般学期，即一个学期有14…16周，每周三次课的课程——安排如下：

　　　　导论；1、2、3、5、6、7、8章

　　　　剩下各章可根据时间和兴趣而增加。

　　　　由于一些至关重要的章节（比如知识、自我、自由和伦理学各章）过长，涉及内容过多，许多教师更愿意选定其中一些部分而不是整章。例如，一些教师可能更愿意只讨论三种标准的真理学说，而略去随后的关于欧洲哲学（康德及其后继者）的内容。其他一些教师则可能更愿意略去这些真理学说，而直接从关于休谟的论述进入康德。因此，有些教师可能更愿意讨论上帝存在的论证，而略去恶的问题；有些教师可能想只谈论自由VS决定论的基本问题，而不愿让学生陷入（比较而言）微妙难缠的各种“弱决定论”之中。其他一些教师可能只想讲授伦理学简史（亚里士多德、休谟、康德、密尔），而不愿论述诸如伦理相对主义这样的一般主题。一些教师可能强调哲学的全球性和跨文化性质，而另一些教师可能完全不顾多元文化的内容，而只集中于西方哲学的历史。还有一些教师更愿意只集中于当前讨论的哲学问题，而对这些问题的历史发展多少有些忽略。我自信这一版能更好地满足以上各种所需。
导言（4）
　　　　致学生：做哲学

　　　　对于哲学的任何研究——阅读别人对于哲学的所作所为也好，自己“做”哲学也好——其要旨无非是力图提出自己的思想。与其他任何领域相比，哲学与其说是一门学科，不如说是一种思考方式，人们只要加入进来就能对它有所理解。因此，在阅读本教程时，任何时候都不必犹豫放下书本进行自己的思考和写作。比如，当你在阅读形而上学部分时，你可以思考一下你会如何提出自己关于实在的观点，会如何回答古希腊的第一批哲学家或东方哲学家们提出的问题。面对一个论点时，想想你会如何加以辩护或反驳。面对一个看似陌生的观念时，试着用自己习惯的术语加以表述，并去理解隐藏在观念背后的视野。面对一个问题时，不仅去看早先哲学家们所提供的答案，也要提出你自己的答案。哲学不同于物理学或生物学，在其中，你自己的答案可能与过去的哲学家们提供的那些答案一样合理，而出自不同传统的答案可能同样值得注意。这就是哲学乍看起来难学的原因所在，但是，也正因为此，哲学才如此地具有个人价值、令人享受。┌米┌花┌在┌线┌书┌库┌ ；BoOK。mIhUa。neT

　　　　绝大多数阅读材料和每一章后面都紧接着要你去回答的问题，你可以与同学大声争论，也可以在课堂或写作中加以讨论，或许还可以班刊的形式或课堂笔记的形式加以记录。绝大多数问题只是要求你清楚地表述一下刚刚读到过的观点，（或多或少）用你自己的话将它们表述出来。我们常常在读到新内容或难懂的内容时，就会“跳过”去读下一部分内容。我们都有阅读长篇文章的经历，甚至为此花上大量的时间，之后却发现自己对于所读内容说不出任何东西。因此，这些问题的目的就是迫使你去说或写点什么。有些问题是用来激发思想的，不过，绝大多数问题是为了给你提供即时反馈的。因此，我们要求你认真对待这些问题，并且把它们当作整个阅读任务的完整部分。

　　　　哲学写作

　　　　只要记住了前述观念，你就会清楚为何与朋友和同学谈论哲学、在课堂上提出问题和反驳以及写下自己的观念会如此重要。表述巩固理解，而对反驳作出回应则扩展了理解。在任何哲学课程中，哲学论文写作都是特别重要的一个部分，它有一些需要记住的一般方针：

　　　　1。文章开头提出你的主要问题。对一些哲学问题进行“思考”很有趣，但也容易迷失方向而显得漫无目的。例如，对“自由”进行思考就涉及太多的不同问题和视角。而探讨如下问题——“行动自由与科学决定论相容吗？”“社会主义国家能够存在自由吗？”——则让你的思考有一个具体的方向和展开方式。
导言（5）
　　　　2。面对所解决的问题时要清楚困难所在。问题所涉的术语全都清楚吗？确实，文章开头并不总是要确定术语。然而，对关键术语加以定义，可能是你能达到的最基本的也是最困难的结论。依靠词典（哪怕是一部很好的词典）来澄清你的问题，这种做法没有什么思想内涵。词典并非是由哲学家们来编撰的，它们常常反映的是一些流行用法——其中包括的恰恰是你试图要纠正的哲学误解。

　　　　3。阐明你要论证的观点。不要强迫读者（你的教师）去猜你的观点所在。你一旦清楚所要探究的问题，就有助于阐明你想要获得的答案，反之亦然。事实上，在写作时，你可能会多次改变想法——无论是关于问题还是关于答案，这对于在进行写作之前只用一个晚上打草稿的人来说，这是非常实在的危险。q米q花q在q线q书q库q ；booK。mIhua。neT

　　　　4。论证你的观点。对你为何持这一观点加以证明。对于学生论文常见的批评是“这是你的主张：论证在哪呢？”若考题要求你“批判地”论述一个观念或一段引文，这并不是说一定要你抨击它或找它的错，而是说你必须思考它的优点和可能的不足，想想有什么支持它的理由，以及你自己对于它的看法及其理由。

　　　　5。考虑那些针对你的观点和论证的反驳，并对相反的观点加以抨击。如果你不清楚你所反对的观点，那你无疑也不清楚你自己的观点。如果你无法设想人们可能会怎样不同意你的观点，那你可能并没有彻底想清楚自己的观点。

　　　　6。不要为自己幽默、迷人、真诚和个性化担心。那些最有力的哲学作品，那些历经数世纪而不衰的哲学作品，常常反映了作者最深层的关注和生活态度。然而，请记住，没有任何哲学作品能够仅仅是幽默、迷人、真诚和个性化。确保你写的每一个字——包括一个笑话——都与你所处理的主题有关。你的作品之所以具有哲学味，在于它包括一般关注，以及为了证明一个重要观点、回答一个古老的问题所作出的小心谨慎的论证。
导论（1）
　　　　导论

　　　　未经省察的生活是不值得过的——

　　　　苏格拉底

　　　　苏格拉底

　　　　他不是第一个哲学家，但他曾经是，而且依然是哲学家们的典范。德尔菲的神谕曾宣称，苏格拉底（公元前470…前399年）是雅典最智慧的人，而他的人生观采用的正是德尔菲的铭文——“认识你自己”。他的卓越之处在于他意识到自己的无知，然而，他这样的自诩，谦卑中不无傲慢，此后，他用尽余生所做的，就是愚弄那些自称“智慧之人”的雅典人。

　　　　在苏格拉底和当时的其他批评者看来，雅典政府腐败不堪、笨拙无能，与几年前伯利克里的“黄金时代”相比，恍若隔世。哲学论辩变成了耍小聪明和散布谣言，以及为了赢得辩论和法律诉讼所使用的修辞诡计，政治野心取代了正义和对美好生活的追寻。苏格拉底认为，雅典人滑巧地高举着他们的原则，如同在一场球赛中举着写满口号的横幅，可是，他们却很少去践行它们，至于对它们加以省察，那更是少之又少了。正是在这样的背景下，他发展了一套提出看似幼稚的问题的技巧，使他的听众陷于他们自己导致的混乱和伪善中，由此戳穿他那个时代的矫饰自负。针对他们那些安逸的确定性，他教之以“未经省察的生活是不值得过的”。他称自己为“牛虻”（一种令人讨厌的虫子，叮人很痛），要使他的同胞公民远离他们一直以来的那种自鸣得意、自以为是的心态