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　　　　王书辉从现代社会通过时空门拉到明朝末年的工业设备，不少就是省工业设备管理和储备局里的那些**十年代省内各大企业淘汰下来的东西。

　　　　作为一个坚定的唯物主义者，王书辉坚定的认为，只有在全面的工业化建设并且全面的工业化建设不仅发展了社会生产力并且人民群众从这种工业建设带动的生产力大发展中获得了实实在在的好处之后，一心拥护工业化，执着的推进工业化的工业党人才会在社会中产生。

　　　　也就是说，王书辉认为有了先进的政党，有了在先进的政党的领导下的大规模工业建设，有了先进的政党领导了勤劳的人民实现了国家从农业国向工业国的转化之后，在这样的工业国家里才会诞生因为要迎合受众而形成的工业党和工业党的意识形态。

　　　　但是，即使王书辉有这样明确的认识，他也完全没有预料到，在精疲力竭的领导着懵懂幼稚的明代年轻土著们组成的复兴会，艰难辛苦的进行着工业化建设的过程中，在大明王朝末期这个环境里，在复兴会的治下，在复兴会的会员中，在复兴会的各个机构中，充分的认识到工业化的先进性，充分的体会到工业体系的巨大力量，充分的享受了工业化的好处和红利的人中间，居然产生了明代土著版的工业党人。

　　　　有意思的是，这些大明朝复兴会版的工业党人，在意识形态方面居然和后世的工业党人差不多。他们虽然都是唯物主义者，可是他们中的很多人在内心深处却并不觉得，复兴会是因为先进科学的思想理论所以才是这个时空中最先进最正确的团体。

　　　　在他们眼中，能够摒除一切不利条件，能够消除一切外部干扰，能够解决一切困难，可以集中一切力量进行工业建设，这才是复兴会是最伟大，最先进，最正确的政治团体的原因。

　　　　不过和现代社会的工业党人不同，大明土著版的工业党没有一个小资分子的。他们中的每一个人，都是在工业企业，在农场，在部队后勤单位等各个领域的第一线工作。

　　　　范伟明是复兴会第二军工厂的工程师。因为复兴会的体制要求，年仅二十一岁的范伟明，从参加复兴会的第一年上了小学一年级开始就评上了一级工，随着他年纪的增长和学历的增长，范伟明在工厂里的实践水平也在不断的提高。从一级工到五级工，从五级工到全复兴会工业体系里唯一的一级工程师，二级工程师。

　　　　范伟明是复兴会常委会的一个常委。他在常委会里是复兴会工业系统里的代表之一。范伟明在复兴会的工业体系中一直明确的提出这样一种观点。

　　　　“工业化是正义的主张，那么一切有利于工业化的主张和观点就都是正义的。按照唯物主义的观点，有正义的就有邪恶的。所以，一切反对工业化的主张都是邪恶的。一切不利于工业化的主张和观点也都是邪恶的。正义的主张和观点，复兴会就需要进行支持。邪恶的主张和观点，复兴会就必须要对其进行消灭。”

　　　　王书辉在主持工业系统的培训班中第一次了解到复兴会中居然有范伟明这样观点的人。他完整的听了几位工业系统的干部对他详细的介绍了范伟明的思想之后，第一感觉居然是，“这个范伟明是不是有点太跋扈太霸道了？”

　　　　现代社会版的工业党人可没有明朝土著版的这样强横啊？或许在网络上的讨论中他们会非常的激烈，但是在现实生活中他们只是唯唯诺诺的小市民。但是，复兴会里的工业党人，可真的是一手握屠刀，另一手也握着屠刀的实践者。。。。

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第240章　土著工业党的诞生2

　　　　    据传说，佛家里面有这样一种说法叫做，“手握钢刀，杀意自生。【】”

　　　　    王书辉是个唯物主义者，他讲究的是实事求是。“手握钢刀，杀意自生”这种话是不是佛家的典故，他就觉得这是很值得怀疑的。可是佛家总是说什么“放下屠刀立地成佛”这种话，王书辉这个唯物主义者就坚信佛教是个蒙人的东西了。

　　　　    唯物主义的基本观点认为，“物质第一性，意识第二性。”

　　　　    这话只要是受过初级中学教育的中国人就都知道，可是真的落实到现实生活中，能够用这样的思想来指导实践的人，真的不能说是很多的。

　　　　    比较典型的例子就是，不少人就对于佛家的那句“放下屠刀立地成佛”觉得很有道理。更进一步的例子就是，《水浒传》里面的鲁智深就被很多人评价为是“放下屠刀立地成佛”的典型。

　　　　    在唯物主义的观点看来，意识这种东西的产生，那是人类在对于物质世界进行了大量的实践之后才会产生的。也就是说，意识是凭借着物质产生的。

　　　　    我们就以鲁智深作为例子来看的话，鲁智深在出家之前是个专业的军官。军官这种职业，接受的就是专门的怎样才能高速有效的杀人的技巧的训练。正式因为在军队中的长期实践，才使得鲁智深产生了用武力解决问题，通过**消灭解决问题这样的意识。

　　　　    也就是说，鲁智深可不是那种因为愤怒和激动才会突然发起暴力行动伤害别人生命安全的人。对于怎样快速有效的杀死一个人，鲁智深可是受过充分的训练的。这说明，鲁智深杀人之所以杀的那么干净利落，杀完人之后又可以冷静的按着有效的步骤解决他自己杀人犯法的问题，这就说明鲁智深对于杀人这件事情，不仅受过充分的训练而且有着具体的解决办法。

　　　　    鲁智深在杀人的时候快速冷静，鲁智深在杀人后处理得当，从这两个角度出发，鲁智深杀人这件事情，充分的说明了杀人嫌疑犯鲁智深的行为是深思熟虑的。

　　　　    无论是在古代还是在现代，现役军人故意杀死平民百姓，都是严重的暴力犯罪。“镇关西”这个人到底该不该死我们暂且不论，就是单纯的说到鲁智深的行为，他的犯罪意图和犯罪过程都已经清楚明白了。

　　　　    现代法律规定，有正常行为能力的人必须承担法律的责任。这里面“有正常行为能力的人”指的是什么呢。

　　　　    有正常行为能力的人，肯定是精神状况正常的，有着自己清晰的意图的，具有系统的意识形态的人。

　　　　    对于《水浒传》里的鲁智深来说，他就是一个坚定的认为暴力是可以有效解决问题的人。他是在大量的实践和对社会有着充分的认识的情况下，才把这种观点作为自己的价值观的。

　　　　    （在少数利益集团把持国家权柄统治国家的社会环境中，鲁智深的想法对于底层人民来说不见得是错误的价值观。）

　　　　    一个像鲁智深这样坚定的把暴力手段作为解决问题的办法的人，他即使放下了手里的禅杖，也不能说他的思想意识在没有任何基础和实践的情况下，就能一下子进行一个彻底的转变。

　　　　    鲁智深的杀人如麻是在他对世界的大量实践中得到的意识，这样一个人怎么可能在杀掉了大量的人之后，就一下子幡然悔悟，产生了要用吃斋念佛忍辱负重的价值观来认识世界的想法呢？

　　　　    说来说去，唯心主义的意识形态就是这样不靠谱的。唯心主义这个东西的实质是什么，就是制造谎言而已。唯物主义的意识形态刚刚和唯心主义的意识形态相反。唯物主义致力于用科学的方式和方法解释现实的世界。

　　　　    正如“再伟大的蛆虫也是蛆虫，再渺小的战士也是战士”这个道理一样，即使唯物主义对于世界上的很多问题和现象还不能给出一个科学合理的解释，可是唯物主义却是在致力于对一切现实的事物进行科学合理解释的过程。

　　　　    唯心主义固然有可能把谎言装饰的无比美好，可是谎言就是谎言。就像一块****就是****一样。给****镶上银边，它也只是****而已。难道镶了银边的****就不是****了么？

　　　　    复兴会内部和复兴会治下的人民，全部接受的都是虽然简单和粗浅却是科学和系统的唯物主义理论的教育的。

　　　　    土著工业党目前的领袖人物之一的范伟明也是具有唯物主义思想的人。

　　　　    虽然复兴会的工业系统确确实实的是个在为复兴会制造“屠刀”的机构，可是因为相对封建王朝那种松散自由的管理制度，复兴会的全体党员都要接受各种各样的规章制度的制约。

　　　　    所以说，范伟民固然提出了一套非常跋扈激烈具有进攻性的工业党理论，可是因为复兴会内部完善的制度和复兴会党员们必须遵循涉及各个方面的纪律。所以，无论是主观上还是客观上，范伟明都没有实现自己的想法的可能。

　　　　    在王书辉看来，范伟明和那几个在复兴会党内比较明确的表现出工业党立场的人们来说，他们最大的问题不是他的想法到底对不对的问题，而是他们的想法有没有市场的问题。

　　　　    现代中国有了工业党，那是因为现代中国已经是个工业化的国家。每个身处中国这个工业化国家的人都能认识到工业化的好处。

　　　　    但是，在明朝末年这个环境里，除了复兴会控制的长江以北的湖广地区里那些见过和正在实践着复兴会的工业化理念的人，才能够正确的认识到工业化的必要性和必须性。

　　　　    而且即使是这样，复兴会内部反对工业建设的“草芥人命”，认为工业化副作用过于严重的人也很多。

　　　　    在相同的环境，相同的知识基础，相同的组织内部，工业党的理念都不能实现普及，那么想要让全中国都接受他们工业党的思想，才是真正的异想天开。

　　　　    

　　　　    

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第241章　肖文龙的觉醒1

　　　　    当名医和当劳改犯是两种完全不同的生活经历。【】作为李时珍晚年亲自教授的再传弟子，在枝江地区乃至荆州地区乃至整个湖广地区，肖文龙都是名誉卓著的优秀医生。甚至于承天府的镇守太监也要把他尊为座上宾客。

　　　　    当然了，作为那种因为管不住裤裆里的二两肉而被枝江马家这种土豪控制住的浪荡子，肖文龙并不是个性格强势的人。

　　　　    我们不能说肖文龙没有抗争过。为了报答马家的恩情，他可是亲自跑到荆州向张家求助过的。可是张问达的侄子不把他当回事，小瞧了复兴会的决断力和行动力，导致了肖文龙遭受了鱼池之灾。

　　　　    复兴会有自己的近现代医疗体系，所以肖文龙的名医光环在复兴会方面毫无意义。他作为反动派的狗腿子而被复兴会逮捕之后，被复兴会作为只具有普通劳动能力的囚犯对待。他成了复兴会劳改营里的一个普通一员和被复兴会定性为非法传教组织的长江以北的湖广地区的那些和尚神汉们关押在一起。

　　　　    在王书辉看来，劳动是一件非常光荣非常重要的定义人类的标志性的活动。

　　　　    劳动最光荣，劳动人民最伟大，王书辉作为东北地区国营企业的80后子弟，他在小时候受到的是这样的教育。即使在长大后，即使在参加工作参与社会生活后，作为大学老师的王书辉在对人的评价方面仍旧遵循着愿不愿意劳动，喜不喜欢动手这样简单的标准。

　　　　    在王书辉看来，不喜欢进行劳动，不喜欢亲自动手的人，是不值得信任的。

　　　　    所以说，王书辉并不觉得反动派和反动派的狗腿子们有参加劳动的资格。可是，在明朝末年这个大环境里，在复兴会绝大多党员的认识中，他们还是习惯性的把从事最辛苦最危险的工作视为惩罚性的内容。

　　　　    王书辉从企业经营的角度考虑，为了节省劳动力，为了降低企业生产的成本，最终还是同意了常委会的决定，让工业部门组织各种犯罪分子和反动派组成了劳改队，在复兴会工业体系中从事最危险和劳动强度最大的工作。

　　　　    就这样，在矿山中，在工地上，在铁路修建中，身穿橘黄色衣服的劳改队都成了常见的景观。当然了，像抬轿子，让人骑在人头上作威作福这种事情，复兴会是不容许任何治下的人民群众去做的。这样违背复兴会或者更直接的说，违背王书辉价值观的事情，也是由劳改队承担的。

　　　　    虽然绝大多数的复兴会党员都对王书辉经常提起的革命人道主义精神的说法都比较认同，可是对于王书辉说的，要保障已经被司法机关审判定性的反动派和犯罪分子，也要给予基本的生存权的说法，绝大多数的复兴会党员们心里还是非常不以为然的。

　　　　    当然了，王书辉虽然也常常说“对坏分子和反革命也要给机会给出路”的话。可是在他的内心深处，因为对于中国革命的现实的了解，对于后三十年反革命们疯狂的反攻倒算的实际认识，王书辉对于犯罪分子和反动派的改造工作是不抱什么太大的希望的。

　　　　    在内心深处最黑暗的角落里，王书辉也未尝不是把这些劳改犯作为工业生产活动的消耗品来看待的。

　　　　    可是即使如此，王书辉对这些人最基本的生存权还是进行了保障。比如说，吃饭、穿衣、住宿、洗澡等相关的内容，虽然相对于复兴会治下最普通的劳动群众都不如，可是吃得饱，穿得暖等等还是做到了的。

　　　　    对于普通人来说，针对那些在饥荒和灾害中沦为灾民流民的普通百姓来说，吃得饱穿得暖住得安，这就是梦想中的生活了。就是再繁重再辛苦的工作，那些流民和灾民百姓也情愿去干。

　　　　    可是对于那些脑满肠肥花天酒地的宗教骗子和土豪劣绅的狗腿子之类的家伙来说，干最繁重最辛苦的活儿，吃最粗粝最简单的饭，穿样式奇怪颜色惹眼的衣服，这些事情都让他们感到生不如死。

　　　　    在面对这样“地狱”（对于他们这群人是地狱，对于那些普通百姓可是天堂）般的生活的时候，这群人是很难进行适应的。这个时候，劳改营中有信仰和没有信仰的人又表现的不一样。

　　　　    那些比较虔诚和非常不虔诚的家伙们，在过了十天半个月这样的生活之后，或者因为对来世的渴望或者出于对现实的绝望，他们或者是用裤腰带上吊或者是吞硬东西自杀，很快就死了一大批。

　　　　    剩下来的那些人，都是对生活，对世界有着不明确的但是却非常唯物主义的现实认识的人。

　　　　    在这群人里有两个特例，一个是基督教传教士曾德昭，一个是湖广名医肖文龙。

　　　　    曾德昭这个死硬顽固的传教士，坚信自己遭受到的苦难是上帝的考验。他把这样的生活当成是圣徒的磨难。事实上，曾德昭这个家伙在葡萄牙老家也是个底层平民家庭出身，要不然他也不可能承担得了炼狱般的长途跋涉。实际上，曾德昭在葡萄牙老家和在传教生涯中的生活要比这些艰苦的多。

　　　　    肖文龙的情况就有些不同了。说实话，肖文龙这个人，无论是在古代还是在现代，都不能算是个坏人。

　　　　    肖文龙幼年受到的是他那个崇信与人为善观点的富庶地主出身的父亲的教导。他在李时珍身边学习的过程中，他又接受了大量的济世救民的思想教育。

　　　　    在现实生活中，肖文龙也做过不少送医送药之类的好事，在湖广民间的声誉也很不错。

　　　　    说真的，他这样的人，除了因为管不住裤裆在作风上比较风流之外，真的不算是个大坏人。在现代社会里，他的行为甚至算不上作风不正。

　　　　    要不是因为有把柄握在枝江马家手中，要不是他一根筋的想要报答马家的恩情而通风报信，复兴会方面甚至不会把他作为犯罪分子关押起来。