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第一日不落帝国-第12部分
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，伦罗赞会成为比松赞干布这种名人还要实质上推动吐蕃和华夏融合的一代‘伟人’。
第二十一章 合作社和保险
对于草原上的少数民族和靠天吃饭的牧民来说，最大的苦难就是雪灾和干旱之类的天灾，天灾导致的饥荒和冻伤产生的非正常死亡比一切灾难都多。为了彻底瓦解那些贵族反对合并入大宋帝国的想法，李基祭出十大收买人心法宝的三个最弱的的必杀器，那就是统购统销、生产合作社和保险。
在一个一穷二白的地方建立稳定的统治秩序就必须拥有强大的资源管控力量，有先进案例可以借鉴的李基毫不犹豫的选择了新中国建国后的经济政策中最强力的法宝。
统购统销就是以一个固定的价格收购所有农牧民的除了生活必须之外的产品，在统一的集中这些农牧产品后一一个比较具有规模效应的微利价格出售给辰基体系和相关合作者的加工和消费部门。
这一政策的好处就是可以提高对湟水谷地和安多地区的经济辐shè力量，大大的提高农牧产品的价格，将落后的游牧经济和小农经济纳入到辰基体系的市场经济体系中来，同时可以掌握绝大部分吐蕃贵族的钱袋子和餐桌。
见识过后世大场面的经济格局的李基，不可能像古人一样停留在茶马贸易和严禁流出铜铁等战略物资给境外势力的初级经济政策阶段。有强大的生产能力作为后盾的经济体，最应该做的就是通过积极的对外开放区打垮一切落后地区的经济结构和反动势力。
所谓的反动势力就是阻碍自己倾销和圈地的保守的一切蝼蚁。至少在产业链整合和资源优化配置上，没有一个同时代的组织和个人能与李基相抗衡。
生产合作社就是指导农牧民爆炸式提高产能和生活水平的统制组织。和后世的合作社一样，这个强大的网络就是唯一的资源和消费品交换网络。农村和城镇的出产都在合作社集中交易，这样有益于统一和控制所有的经济资源；同样有利于执行统购统销政策；更有利于针对xìng的管控各个产业的扩张步伐，不至于出现市场经济的信息不对称导致的农牧民盲目生产导致的亏损。
对继续留在湟水谷地指导生产的技术员和工程师们来说，被农牧民视若神明和恩人远远比不上占有合作社的股份和职务有感觉。每个‘知青’拥有足以成为土皇帝一般的特权和合作社股份才是符合他们付出的筹码，从不吝啬的李基大方的将整个秦凤路布局的各个大大小小的合作社分成几千个dú ；lì的公司村镇级合作社是基层，所有的股份都属于各个村镇的居民和指导生产的技术管理层，县城级的合作社股份归属各级官员和吐蕃贵族，州城级和秦凤路的总社才是掌握在辰基集团手中的总公司。
没有持有基层的合作社股份的原因很简单，就是最大工业制成品和消费品渠道掌握在总公司手中。只要合作社90％的出售货物的获取渠道掌握在辰基集团手中，这些合作社的咽喉就掌握在辰基手中。
这样做的好处还有稳定人心收买官员和吐蕃贵族的好处，只要上了船，李基就不怕他们敢不听话。拥有可以大量分红的股份，那些技术员和实力派就会拿出吃nǎi的力气去维护合作社，拿出伺候亲爹的态度服务合作社覆盖范围内的农牧民。这样可以最大程度的激发合作社员工和股东的潜力来实现李基推平吐蕃保守势力的计划。
和天朝的合作社吃独食搞公有制不一样的地方就在于私有制能提供每个人自利的动机和减少特权导致的贫富分化。在后期的贸易网络中还能通过降低化肥种子等生产资料消费品价格，提高农牧产品收购价格的调整政策来解决剪刀差和城乡收入差距。
保险更是一大惊天地泣鬼神的大规模杀伤xìng武器。刚诞生的秦凤路保险公司总部就在兰州。唯一的保险也就是针对天灾的生产xìng保险，至于财产保险、人寿保险、交通意外险等产品还没到推出的时机。最低缴纳500铜钱就能在遭遇雪灾、瘟疫、旱灾、火灾等等天灾导致自己农牧产业减产甚至绝收之后获得根据受灾程度至少2贯钱的赔付。如果绝收最高可以得到30倍保金的赔付。
当然，这个赔付比例也是根据大量统计秦凤路各地天灾频率和程度的数据量化基础上的。有51％股份是秦凤路三司衙门和各地州府衙门持有的，相当于利用基本没有人大规模利用过的zhèng ；fǔ信用保证了保险的可信度和赔付实力。
私底下和诸位宰相通过气的李基也在zhèng ；fǔ的体系内走过了一套合法的专卖部门组建程序。上下都通过气的组建速度就是快的惊人，组建秦凤路保险公司的时间一共只用了一个月。算上来回通信传驿的时间，决策层只花了3天多的时间就同意了李基的一系列准备充分的提案和章程。时任宰相的范纯仁表示如果这项保险制度在秦凤路推进顺利，将力争在几年后推行全国。
第二十二章 多快好省的战略
“尼泊尔的佛教传了几个世纪都没有彻底成为吐蕃的主流意识形态，根本原因就是吐蕃的贵族们和掌权的奴隶主没有足够的意愿去信奉佛教。吐蕃本地的苯教就足够满足统治阶级的理论体系的需求了。
原始的多神教和落后的原始部落国家制是相互适应的，更加先进的佛教适合更加先进的奴隶制相适应的。根据经济基础决定上层建筑的真理，我们必须在一手抓生产力和经济基础的同时，还要一手抓好上层建筑。
我们不需要植入最先进的zhōng ；yāng集权的帝国制度，奴隶制和封建制相配套的上层建筑就很适合必将长期处于也只能处于农牧经济的卫藏地区。如果我们通过大量输入先进的封建社会科技和制度来武装代言人和那些保守反动势力争夺地盘和人口，不能在半年内将大部分的实力搞定的话，那么我就只能选择和元明清等朝代历史一样的手段，直接派兵解决问题了。
通过宗教和文化来征服一个地区才是成本最低和最有效的。看看世界历史吧。有哪一个被外来势力通过军事、政治手段征服的民族能被千百年的统治直到被彻底同化的？只有文化、宗教手段才能同化。军事和政治只能治标不能治本，但是没有政治军事手段也不能保持文化和宗教的顺利推行。
军事政治手段是虎狼之药，只能救急治标不能治本，宗教文化是固本培元的温补药方，可以保健养生不能救急。经济才是不急不缓治标又治本的良方，但是本钱太大，不是我们这种非zhèng ；fǔ组织付得起的。我们搞定吐蕃的计划还是要依靠军事和经济手段齐头并进。
经济手段已经开始出现效果，我们准备的军事和政治手段也要开始上马了。为了将面积巨大的吐蕃全境收归宋帝国的统治体系，我们就要快、要省、要好的解决一切问题。
什么叫快？半年之内占领全境就是快。我估计在高原上修筑一条从青唐城到玉树的土路就需要四个月以上，因此我们要将修路和进军同步进行，那些民夫和辎重人员就是筑路工。我们只要有足够的马匹和粮草不用多少水泥仅仅修建一条可以跑马的土路，填平沼泽、架设桥梁、压实路基等等工作都可以用数之不尽的吐蕃各个势力的部民和他们的马匹来充当劳动力。只要我们掌握着他们想要的货物和生活物资，就不愁没有‘维持会’成员。
什么叫好？尽可能不留一丝后患的解决敌我矛盾。吐蕃的先天条件决定我们不可能通过移民来稀释当地人口，永远占领就需要依靠当地的传统力量，如何让当地的统治阶级和被统治阶级都满意的听话是一种艺术，这就是征服者的艺术。就历史案例来看最成功的还是属于古罗马和阿拉伯帝国，少数的征服者高效率的管理多数的被征服者就是多管齐下。不仅仅依靠军事和武力，蒙古帝国的下场各位想必也知道。政治经济文化和宗教统统都落后的民族不可能成为成功的征服者。我们的背后是全面领先世界的大宋帝国，所以我们拥有足够的资本和方法去解决‘人口相对劣势’的问题。
什么叫省？耗费的资源越少越好，最好不花钱还赚钱。通过贸易和投资吐蕃各地的农牧业与矿业，我们可以获得古代社会不可能得到的战争红利，把打仗从只会花钱换和平环境和换政治威望的赔本买卖变成像现代社会美国模式的花钱换大宗商品定价权和地区与全球经济霸权的暴利买卖才是唯一能够体现我们格局的战略。
战斗力极强的角厮罗地方武装已经在我的安排下开始进行后世蒙古帝国的骑兵制式武装适应xìng训练，只要这二千人能够达到却薛军一半的战斗力就行了。
在汪新宇的情报体系潜入吐蕃全境之前，将相应的军火准备好就是军工厂的任务。要求每个战斗单位的非军火装备水平达到美军伊拉克战场的水平，比如钢铁头盔、战术马甲、被服、急救包、军需食品就不用搞自动加热罐头了，就按正常的高热量干粮准备吧。
制式刀剑弓弩和我们制造的链甲、大型筑路装备（压路机、打桩机、搅拌机、四轮宽胎马车）等‘贵重物品’在最后的战争动员前发放。
我们的烟花产业有黑火药技术的突破吗？照明弹搞出来没有？要是没有就准备转产火箭弹。我们接到的枢密院的秘密订单是不是已经完成了？”李基回到开封和穿越众商议吐蕃战略进度时先汇报了各种项目的成果和成绩之后又关心起秘密产业的进度。
“没问题，我们进度刚刚好完成准备工作，只要元祐四年的清明节之前搞定就能横扫一切吐蕃势力了。秘密武器就是震天动地的多管火箭炮，秉承老大哥的优良传统，我们仅仅使用了加装稳定翼的火箭弹充当炮弹。虽然没有充填环三甲基四硝胺、**、三硝基苯酚之类的高级货，但是技术含量比较贴近11世纪的颗粒状黑火药加上少量的秘密生产的硝化纤维充填在火箭弹的里面还是有可以镇住吐蕃土鳖的威力的。”钱进拍起胸脯保证道。
第二十三章 最靠近西天的地上佛国
“现在唯一的问题就是宗教和文化的推进没什么准备！老赵有什么建议和想法？”工科男们没有能支声的，各个紧锁眉头表示没有办法。李基只能询问历史权威赵守忠了。
赵守忠只有老实的说“我就简要介绍一下吐蕃的文化和宗教的历史核心藏传佛教的一些重点，希望大家能集思广益出点妙招。
藏传佛教是在中国青海、xī ；zàng、内蒙古以及现在距离xī ；zàng较近等地区流行的一种宗教。公元7世纪佛教密宗传入xī ；zàng。也称为喇嘛教。自称“佛教”或“内道”。有人认为藏传佛教不是真正的佛教，而是佛教与xī ；zàng本地宗教“苯教”结合的产物。
佛教之所以为佛教，在于其三藏经典与戒律，以及法脉的传承。藏传佛教所依据者是真实的三藏经典，而未经过其他宗教修改；藏传佛教的戒律体系是真实的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全；在法脉上，从释迦牟尼佛一直延续到今天，由清净证悟的大德传承代代相传至今。
藏传佛教可以说是完整地保存了整个佛教的形式与jīng髓，相反地，汉地佛教则依据本地风俗而舍弃了一些内容，例如汉地没有班智达这些概念，没有辩经等，这些都是佛教本身就具有的东西，又如汉地佛教造像方面也偏重于姿态优美的佛与菩萨形象，而对形象可怖的菩萨，则少有造像，而xī ；zàng佛教则不如此对待。而苯教本身属于外道，但也有相当数量的鬼神皈依这个宗教，也有很多护法神，莲花生大师在应藏王邀请，从印度来到藏地之后，降伏了这些苯教的鬼神，使之皈依佛教。现在一些佛教的大德，也因为一些特殊的用意，学习苯教的教法而成为苯教的上师，虽然如此，佛教仍旧是佛教，并未加入苯教的元素，但苯教却参杂越来越多的佛教元素。
藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。
藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。依据藏地佛教史记载松赞干布本身为十一面千手观音，文成公主与尺尊公主分别为绿度母和白度母，后建大昭寺和小昭寺。松赞干布本身头上还有一个头，上部的头为阿弥陀佛的头，为避免人产生邪见，平时用布将上面的头包起来，这在xī ；zàng著名的著作《柱间遗教》（印度享有盛誉，被尊为第二佛陀的阿底峡尊者，前往xī ；zàng，望见山中光芒而在观世音菩萨的指引下开取此书）中提及。
随着喇嘛教在xī ；zàng的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。佛教大规模地传入xī ；zàng应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的xī ；zàng松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。
松赞干布之子赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是xī ；zàng佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。
赤松德赞之子赤祖德赞（又名赤热巴坚）再次对佛教的发展起到了极大的推动作用。有一个事件可以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去，以此表示他对僧人的尊敬。赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建乌香多寺、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人的生活）、厘定文字（xī ；zàng历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）。这个时期出现了很多著名译师，以“三老”（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德）。由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的突出贡献，历史上称这三代赞普为“祖孙三王”。
但在九世纪中叶，xī ；zàng佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842－978）佛教沉寂了。称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫cāo起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致xī ；zàng宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。
朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，xī ；zàng佛教又得复苏。朗达玛灭佛�
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