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超凡入圣之路-第8部分
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说道这个禅宗的精髓，就不能不提到那个六祖慧能和神秀对决，最后由慧能获得五祖弘忍认可，获得这个衣钵传授的故事。
神秀出家前，曾经是一位学富五车的秀才，熟读佛经，这个文采口才也非常好，拜这个五祖弘忍为师后，为寺中教习，就是辅助五祖教导众僧人。
神秀和别人辩论时，往往口若悬河，词锋机敏，给众僧人称为五祖弘忍的首席弟子。
而这个五祖慧能出家前只是一个樵夫，大字不识几个，偶尔听到人家诵读《金刚经》，觉得自己都能听得懂，认识到佛法的博大精深，就出家为僧，也拜这个五祖弘忍为师。
这个慧能在这个寺庙中修行的时候，还是一个需要每天舂米，烧柴做饭的下人。
比起这个风度翩翩，学识渊博的才子――神秀来说，慧能就是一个口齿笨拙的粗野山夫而已，连字都不会写。
为了考究这个弟子对于这个佛法境界的理解，五祖弘忍要求弟子们各作一偈。
其中这个神秀所作的一偈为：
身是菩提树，心为灵镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。
受到众僧人的热捧，认为无人能超越，连五祖弘忍也认为深得“我骨”。
后来这个慧能也作一偈为：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
后来这个五祖弘忍就认为这个慧能的境界更高一层，深得“我髄”，就将那衣钵传给了慧能，成为了禅宗六祖。
这个六祖慧能死后，那个肉身不腐不烂，犹如精铁，现在过了一千多年了，还是好好的保存下来，也算是一位得道高僧。
对于这个神秀和六祖慧能所说这个境界，从文字上也不难理解的。神秀讲的是这个修行的过程，而这个慧能就已经彻底达到了这个境界。
这个也就是道家所说的返璞归真，犹如婴儿般的境界，一种思想清静无为的境界。对于这种境界，黎明智的心里是非常向往的，
无论是以前的杂念纷飞，还是现在的思维混乱，都给黎明智带来无穷的痛苦，要是能够做到这样该多好呀。
怎样才能达到这种境界呢？这个就是禅宗所说的悟，也就是开悟了，这样就能获得了大智慧。
这个大智慧，就是已经掌握到这个天地的至理，无所不知，无所不能。但是那个由不是靠学习就能掌握到的至理，而是发自内心的智慧，其实就是一种尘封的记忆。coＭ电子书，现在给打开，就明白过来了。
那怎么才能做到这个开悟呢，这个在禅宗里也是个说不清楚的话题。禅宗中最重要的就是心领神会，不留文字。
其中在这个五祖和这个六祖慧能之间的对话就很好表现出来，就想猜哑谜一样。
傍晚，弘忍大师拄杖独自来到惠能工作的舂米坊，问：“米熟了吗？”慧能答：“还剩谷壳！”
弘忍大师，以仗戳地三声，转身离去。
惠能心领神会，夜半三更从后门进入五祖禅堂，见五祖正等候在此。
弘忍大师举起袈裟将兩人围起来，密传禅宗真谛。
然后，弘忍大师说，我今将禅宗衣钵传授于你，现在我送你连夜南去。
五祖遂连夜送六祖之九江北岸，五祖操桨行舟，慧能说：“我来划船吧。”
五祖说：“明明是我渡你，怎么要你来渡”。
六祖说：“我未得佛师父度我，我今已得佛，我当自度”。
据说这个禅宗的来历，就是有一次，大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。
佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。
佛祖当即宣布：“我有普照宇宙，包含万有的精深佛法，熄灭生死，超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”
然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故，中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。
看到这里，黎明智也不由胡思乱想：我要是能够生在释迦牟尼佛的时代，那就好了，有这么的一位高明的导师在，搞不好，自己也可以在那一瞬间就领悟了。
现在黎明智身边没有这个高明的导师在，象找一个懂佛法的人也没有，只能是自己研究，找到各种禅宗的书来看，加以思考。
对于这个悟，禅宗又分为渐悟和顿悟之说，渐悟就是在学习的过程中，不断领悟到佛学的道路。顿悟就是和六祖慧能一样，明白到这个本来无一物的境界，获得了大智慧。
禅宗中充满着各种的机锋对话，就像那个哲学中思辨，又像那个语言文字游戏，打打哑谜，其实都是一种启发人的思维，领悟到某一种佛理的方法。
这样的一个学习的过程，一个渐悟的过程，其实和那个哲学思考，然后领悟到某种道理是差不多的。
至于这个顿悟，就比较难以理解，也说不清的。所以后世出现那种癫癫狂狂，如悟哲理之本，大笑一下，高叫我悟了。
也不知道他真正领悟到什么了，还说不可说，一说出来也就不灵了，也没见他有什么神迹表现出来，这个就变成一种玄而又玄的东西，令人是摸不着头脑。
武侠小说中两个人在生死搏斗，其中一个人在生死关头，还有心思在那里胡思乱想，也不会给人家砍死。突然之间灵光一动，也就领悟了，武功突飞猛进，打败了对手，这个就是来源于禅宗这种所谓的顿悟。
还有一种就是两个人打到天翻地覆，三天三夜，不分胜负，最后携手而哈哈大笑，大叫你悟了吗，这边也大笑回答，说我悟了。到底是什么，作者自己也所不清楚，后来就安了一个名词，叫破碎虚空。
还有一种说法就是说量变引起质变，就象那个网络游戏中打怪升级，经验一到，白光一闪，升级了，哈！真好，这就悟了。
上个茅房撞一下头也悟了，走路摔一跤也悟了，吃个饭也悟了。所以最后那个佛像也给丢到茅房里去，不拜佛也不敬佛，张嘴就骂人，骂佛，因为什么人都不用靠，我自己就能悟了。
这个和那个心理学上在无比苦恼后，突然间明白到自己是作茧自缚，从精神受困中解脱出来，是差不多。
所以说禅宗最后都变成一种日常的学问，类似于哲学和心理学，没有那种神佛的内涵存在了。
禅宗的思想对于破解人思维上的误区，去除一定思想上执著偏见有一定的作用。但是这思考过程在禅宗中又是要给打破的，这种矛盾的说法也曾经让黎明智迷惑不解。
后来通过大量的研究，就着这个前人的注解，慢慢地黎明智也领悟到这个禅宗的悟，就是说人的思想就像一条大河，奔流不息，永不体止。
这个禅师通过犀利的语言机锋，在瞬间把你的思想给逼到死胡同里，脑子里面是一片的空白，或者是直接给你一棒，把你给一下打蒙了。
就象那奔腾不息的河水，突然从天下落下一块巨石，把这个水流给彻底截断，上游之水未来，下游之水已去，就直接露出那一段河床。
这一段思想空白的瞬间，就是那种“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”的境界。
这一点，黎明智慢慢地也可以体验到，他不是自己打自己一棒，而是拼命看书，不求甚解，最后看到大脑都麻木，在那一瞬间，思想上也是一片的空白，什么的念头也起不来。
但是就是这样领悟到了，好像也没什么作用，几分钟后，那个思想又象那个潮水一般涌来，又恢复到原来的那般摸样，根本就保持不住这种心境。
如何能够一直保持着这般思想上的空灵，也就是王重阳所说的“活死人”境界，黎明智可是费尽了苦心，但是都是不得其门。
能够在短时间内使这个思想处于这个失灵的境界，好像没什么神迹的出现，也不会说在那一瞬间就获得那大智慧，只是感觉大脑中一片清凉而已。
感觉前面就是一层纸，一捅就破，但是就是真的明白过来了，也没什么作用，这个世界不会因为你而有一丝毫的改变，就是你自己也不会有半分的改变。
达摩祖师曾经说过，禅宗只可以传六代，到了后面，佛法也就不存在了。就是说这个禅宗在最后已经是变成了一种思维的游戏，人间的学问，没有了佛法那种法力无边，大智大慧的内涵存在。
黎明智就这样在禅宗中转了一圈，最后是毫无收获，又转了出来了。
那个时候，对黎明智影响最深的就是台湾的南怀瑾，他算得上是黎明智了解到知识最为渊博的国学大师了，无论是这个道家，儒家，禅宗，佛教，还是密宗的学问，他都有很深的涉猎。
关于这方面的国学著作，南怀瑾有十几本的书，每一本都能使人耳目一新，讲出了国学的种种奥妙感觉。
传统的国学，最难的就是那个文言文，不好理解，文字中牵扯到各种典故典籍，具有很深内涵存在，一个词都需要用一大段的文字来解释，还会有几个涵义在内。
所以黎明智一开始就是通过南怀瑾的著作来了解这个国学的。通过他的书，黎明智知道了这个佛法的浩大，据说这个南怀瑾曾经花了三年的时间通读了整套的大藏经，那可是有几百卷的经书不止。
南怀瑾最后获得了无比深刻的佛法体验，在很多的问题上都能一通百通，具有很大的智慧，这就引起了黎明智对这个佛经的兴趣。
那个佛经可都是文言文，可不是那么容易读懂的，他也没有那么大量的时间去研究，黎明智也只能通过后人翻译过来的来了解佛经。
但是一看，就给佛经中那博大恢宏的世界给震撼，一种从灵魂里面所透出来的震撼，带来一种内心深处的强烈激动。
普通人的世界观范围局限在自己身边一个很小的范围，所以一生都在追求如何去改变自己的生活，赚钱养家，生儿育女和种种生活享受。
见识大一点的人，他的世界观范围可能是全国，那就为国为民，追求名望权势，高官厚禄，青史留名。
就是见识最大的人，他的世界观也就是局限在整个地球，那无边的宇宙对人是一个不可知的世界，基本上不在考虑之内，最大的也不会超过这个太阳系。
而在这个佛经中，黎明智了解到：佛的世界观是十方世界，也就是整个宇宙，那是一个
无量无际的世界。
地球这么的一个世界，勉强算是一个小千世界，三千个小千世界构成一个中千世界，三千个中千世界构成了一个大千世界。
而佛陀所说到十方世界，就是在地球在每一个方向都存在着无数个三千大千世界，那是一个多么宏大的世界观。
相比起来看，地球也就不算的什么了，一个常人就更加渺小了，就是连那个蚂蚁都不如，什么伟人，就是贵为整个地球之王者，也就是一个大一点的蚂蚁而已。
黎明智以前，把这个马克思和释迦牟尼等同起来，就是把一个蚂蚁和一个威德无量的佛陀等同起来，那是多么的无知和可笑的。
佛陀有大威大德，有三十二相，还有八十种好，其中这个双眉之间的白毫所发出光芒，可以覆盖无量无际的世界。
那是什么的一种概念呢，就是说这个佛陀眉间的毫光，比起这个太阳，甚至比起整个银河系所有的恒星所发出来的光芒还要巨大，那是多么不可思议的。
而且像释迦牟尼这样的如来佛，就像那个恒河的河沙数那么多，每一个如来都有一个类似极乐世界这样美好世界的存在。
这一切都是那么的不可思议，已经是大大超出人的想象之外，但是黎明智心中却深深相信，深深地相信这些都是真实存在的。
佛陀，也叫如来，如来有大智慧，可以在一眼中看到无量无际的世界，也可以在瞬间看清楚一个人的万万世轮回。同时如来是真语者，实语者，所说的每一句话都是真实无误的，不会有一点点虚假成分的。
就是说，心里经受了重重磨难，再经过了苦苦思索人生意义的黎明智，就如历史上无数佛子一般，对佛法的悟性变得非常好，一接触到这个佛经，也就深信不疑了。
黎明智以一种无比坚定的信心，认识到这个佛法才是真正的正见，是智慧之明灯，也就是人的生命意义所在，人生最后皈依。
黎明智就如那经过那长途跋涉的游子，现在终于醒悟了，找到了生命的真正意义，那就是皈依佛门。
皈依佛门的内涵可不是为了做和尚，而是为修炼成为罗汉，菩萨，佛陀，这个目标比起这个成为伟人，就例如太阳和萤火的差别。
第九章 为情所困
那个少年不多情，那个少女不怀春，这句话其实是没有错的，青春期时那种对异性的向往和思念是每一个人的思想中都会存在的。
只是有的人表现出来，变成了现实中所谓早恋行为，而有些人却隐藏得比较深，没有表现出来而已。
人的心理是非常复杂的，所以每个人所喜爱的类型都不一样，对于这个爱情的观念也是不一样的。
黎明智少年时期的想法就是“男儿不建功立业，何以为家”，这种心是非常强烈的，压倒了一切其它的心。所以他没有表现出早恋的行为，甚至连情书都从来没有写过。
但是不代表黎明智的心就是那么的纯洁，在孤独和寂寞的时候，他的心中也会浮起一个美丽的倩影，也有过这种幻想和思念之情。
在高二的时候，文理分班，黎明智在文科一班，在那个时候，他认识到了慧秀。慧秀是一个聪明伶俐的女孩子，成绩一直都居于班里的前茅，特别是英语的成绩，一直都是班里最好的。
按照星月飞歌的理论，功课好的女孩子一般都不漂亮，所以这慧秀也不是爱情小说里面那种才貌双全，身材火辣，家财万贯的完美女孩。
可以这么说，慧秀是一个娇小玲珑，相貌清秀，可爱大方这么的一个小女孩。
也不是说，黎明智是一见钟情就喜欢上这个女孩的，可以说是一种日久生情。那个时候大家都是踩着自行车上学的，而这个慧秀的家就是在黎明智上学的路上。
在夏天的时候，慧秀都喜欢穿着美丽的裙子，就像那美丽的孔雀，花枝招展地走着校园的小道上，成为一道非常耀眼的风景线。
黎明智也慢慢地喜欢上了这种感觉，就是从背后默默注视着慧秀那美丽的倩影。时间一久，一种爱慕的情愫就慢慢地滋生了，有时候见不到了，就会有一种怅然若失的感觉。
但是黎明智心中那种建功立业后才成家的思想是压倒一切的，所以黎明智也从来不在慧秀的面前表现出一丝丝自己的好感，象写情书，传纸条这一类的事情更是不可能发生的。
那个时候，黎明智的时间观念可是非常紧的，用争分夺秒来形容也不为过。
在大马路上，黎明智骑着自行车就像在赛车，超过前面一部又一部的自行车，他也非常享受这种超越一切的感觉。
上坡的时候，别人都是下来推的，但是黎明智每次却是鼓足了劲，象一阵风一样冲上去。所以无数次，黎明智都是从慧秀的身边呼啸而过，都已经变成了一种习惯。
有时候，一路上要是没有见到慧秀的那身影，黎明智都会有一点点的失落感。
有一天晚上下自修，那个时候学校也关灯了，楼梯是非常暗。黎明智刚好跟着慧秀身后下教学楼，楼梯不是很宽，只能慢慢地跟着慧秀背后走下去，一路上也可以欣赏到她那婀娜的身姿。
因为没有注意看路，那一天楼梯不知谁喝酒后吐了一地，黎明智踩着，一不小心就滑倒在慧秀的身边。
慧秀清柔地问：“有没有摔到那里？”
黎明智却是脸上发烫，爬起来赶紧就跑掉的，象这样的事，他觉得是无比的丢脸，特别是在自己心仪的女孩前面，差点就被视为人生的奇耻大辱。
后来黎明智的身体健康出现了问题，感到前途无望了，在苦恼的时候，心里经常就浮现出那道美丽的倩影，这个也许就是一种少年时期朦胧的爱意吧。
高考放榜后，慧秀如愿地考上了北京外贸大学的外语系，而黎明智就留在羊城的一所经济院学。也许，两个人以后的生命就没有任何交集了，黎明智心里也是这么想的。
在大学的第一个寒假，黎明智却再次见到慧秀，那是在一次同学们的聚会上，大家一起到学校的卡拉ＯＫ厅去唱歌。
那天，慧秀很开心，跑了跑去的，一不小心就把那个玻璃门给撞破了，那个玻璃就割伤她了大腿，鲜血直流。
校长没办法，只能把这个慧秀的长裤从下面剪开，帮她先止血，当那条在大脑中无数次显现的雪白小腿再一次出现在黎明智的眼前，他几乎当场屏息。
最后学校的老师把慧秀送去医院，这场欢乐的聚会就也不欢而散了。
黎明智的心中曾经无数次想去探望那慧秀，但是最后都没有去。也许是自卑，不敢面对自己的感情，也许是冷血吧，那个时候的黎明智确实是这样一个心�
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