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超凡入圣之路-第63部分
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人间的阴阳之道包括几点的内容：阴阳一体，阴阳对立，阴阳互根，阴阳消长和转化四个方面。
阴阳互藏交感，互为一体，是指阴阳二气，犹如太极图两阴阳鱼相互感应，相互作用，最后化生万物。
天地和而万物生，阴阳接而变化起；天地感而为万物化生。就是说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。
人们观察宇宙自然界，看到事物的形成规律亦确是如此。
天之阳气下降，地之阴气上升，阴阳二气交感，化生出万物，并形成雨雾，雷电，雨露，阳光，空气，生命于是在其中孕育。在阳光雨露的沐浴滋润下，生物得以发育成长。
在人类社会中，男女阴阳交合，新的生命个体得以诞生，代代相传，人类得以繁衍。所以，人就说没有这个阴阳二气的交感运动，就没有自然界，就没有生命。
可以说，从表面的现象看来，这也是没有错的，但是阴阳两因素由无极而生，而无极是怎么来的？还有构成世界的其他要素怎么来的？人就认为是在虚空中产生混沌，混沌就是无尽，这就是一个从无中生有的过程。
其实呀，在人眼看是虚空，在神看来，那其实是一种更微观的物质存在，人眼看不见而已
创世神就是在微观的世界内，创造了这个世界出来的，就像由原子组成了分子，人的肉眼看不到这个原子的存在，就认为这是一个无中生有的过程。
真实的情况就是神创造了世界，而万事万物都都包含有这个阴阳的因素，按照这个阴阳之道来演化，这个就是世界产生的真正来源。
人间的阴阳之说，有其正确的地方，也有其局限性，站在人间界来看，是正确的，超出了这个人间界这一层空间来看，又不对了。
阴阳对立是指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下，天与地，动与静，升与降等等；其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。
而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。
所以就说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根，对立，为一太极。
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。
比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。
从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。
阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。
比如，人体某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。
可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
用阴阳之道来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”，也用阴阳之道推动了生命过程的“生、长、化、收、藏””，形成终而复始的运动，这正是人间五行理论的内容之一。
到了人类文明的繁荣时期，阴阳理论已经渗透到文化的方方面面，包括哲学，历法，医学，书法，建筑堪舆，占卜等等的领域，变成了一种天地之道，解说万世万物发展规律的指导纲领。
阴阳名词是东方文明所特有的，在西方文明中，也是一样有这个道理的存在，叫法不一样，那就是光和暗。
起初神创造天地。
1：2地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。
1：3神说，要有光，就有了光。
1：4神看光是好的，就把光暗分开了。
《圣经》中还说：生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
讲的就是到了这个低层的人间界，光和暗就分开了，相互之间有排斥，和阴阳相差很明显，相互依存，又相互排斥都是同一个意思。
而在西方文明中，流传到人间界关于这个高层世界的阴阳之别，就是通常所说的光天使和暗天使的存在。
基督教中说有九大光天使：
第一个天使，“阿姆拉”掌管命运；第二个天使，“诃息”掌管智慧；第三个天使，“基德·鳞”，掌管苦难；第四个天使，“莫迪”掌管情感；第五个天使，“犹大·辛多”，掌管奇迹。
第六个天使，“瑰洱”掌管梦；第七个天使，“瓦耶”掌管微笑；第八个天使，“库勒”掌握时间；第九个天使，“欧亚”掌控力量。
又有九大暗天使，又叫堕天使：
第一个堕天使，“切西亚”是位媚惑的天使；第二个天使，“撒旦”是黑暗天使，他的力量是抵制一切美好；第三个天使，“昔拉”掌控绝望；第四个天使，“撒斯姆”掌控欲望；第五个天使，“亚伯汗”掌控扭曲。
第六个天使，“帛曳”掌控光明；第七个天使，“番倪”掌控叛逆力量；第八个天使，“玛伊雅弥”，有着神秘力量弥漫；第九个天使，“贲薨”掌控失去的能力。
堕天使是相反的意思但不是代表邪恶，更不是什么堕落的天使，虽然堕天使中有许多力量大的超乎我们想像的天使，可是那不代表他们邪恶，他们堕落。只是代表他们与左边的9个天使有着与众不同的使命和能力（一般堕天使的力量都非常偏激）。
但是到了低层的世界，因为这个阴阳的对立非常的明显，有人间存在，也有地狱的存在。
在人间界有神降世来普救众生，也就有了撒旦的出现，称为魔鬼撒旦，负责在人间放置诱惑。这个就和东方佛家文明中的魔是一样的，给修炼人设置魔障，被看作与光明力量相对的邪恶，黑暗之源。
撒旦也是诡诈的，他定意要打败人类的修行，败坏人的道德，污灭基督，设下计谋，要使徒跌倒。
撒旦为诸魔鬼们开启了通往这新世界的大门，自此罪，病，死终于遍布了人间界。就是说众神降临到人间界后，这个撒旦也把众魔鬼推到人间界来，形成了十恶毒世。
正因为这个阴阳对立非常的严重，所以在人类出现了文明以后，这个道德的堕落是非常快的。人类道德的败坏，就会引起这个物质的败坏，人间界就会迎来灭世的大劫难，成住坏空的进程，在人间界表现出来是非常的短暂。
这一类的事情，在这个宇宙的中心，出现巨人文明以前，有很多次出现的智慧文明都是因为这个原因给毁灭了。那个就是后来所说的外星人文明，都是在这里产生，最后在这里消失了，就是这样的一回事。
为了保住人类道德的不要快速下滑而迎来毁灭的命运，众神转生为人的时候，还有一个责任，就是要教化人们，要注重这个道德的修养，这个就是人世间出现圣者的缘由。
圣者，赋天命而降生到人世，教化民众，其实呀都是这个众神转生而来，这就是圣人，圣者，还有圣王的来由，都是众神在人世间的演绎。
为什么道德的堕落会引起这个物质的败坏呢，因为这个世界为物质所成，而所有物质都有它的灵存在，就是我们通常所说的心物一如。
第四十九章 心物一如
这个宇宙是由这个物质所成，从佛道神，一直往下到三界的三十三层天，四大部洲，人间界，地狱界，无量无际的世界，都是由这个物质所成，由不同的物质微粒所构成。
从低层的世界看向高层的世界，会看不到高层世界的存在，就以为高层世界是无形无质，那个都是因为给层次所限定了，低层次的众生看不到高层世界的存在。
当人通过修炼，达到高层世界的要求，就可以去到高层的世界，就会发现那里也是一个无限广大的世界，更加的美好。
所以在修炼界有一句话，就是说：人上有人，天外有天，就是这么的一种意思，人要不断地往高层次去修。
宏大佛法，具备了从最低层到最高层的法理，把这个大道的法理象种子一样种在人的心田，可以一直指导人不断地向高层世界突破，可以说是非常珍贵的。
众神降临到人间界，就是为了宏大佛法而来，这个是一种天大的机缘，说得上是万万世的最终期待。明白过来的众神，怎么能不热泪盈眶呢？怎么能不激动万分呢？
任何的物质都有它的灵存在，万物都有灵的存在，构成这个物质的微粒都有这个灵的存在。
这个万物的灵，就像人的思想，人的想法，可以相互之间交流沟通，就如通常所说的精神。人的心为元神所寄存的地方之一，有时人也会感觉到是自己的心在思考，是心在痛苦，所以也就把这个精神也叫着心。
心物一如，就是说这个物质和精神是统一存在的，它构成了这个世界的所有万事万物。就是说无量无际的世界都是由这个物质和精神统一构成的，离开了任何的一方，都不行的。
我们通过人来看，就比较容易理解了。人的三魂七魄离开后，这个人就死了，这个身体也会变腐烂，最后就会化成了飞灰；同样的，人的身体坏掉了，这个元神没有寄居的地方，也是会走了，这个七魄就会散掉。
这一点在动物上都好理解，动物都有这个灵的存在。这个世界可不单单就是动物的存在，还有这个植物，还有这个天地，空气，水，土壤等等，才构成一个完整的世界。
植物和动物一样的，有这个喜怒哀乐的存在，这就是灵。人具有超能力以后，是可以和动植物沟通的。
在进一步以后，人还可以和整个天地沟通的，因为这个天地，空气，水，土壤都一样都有灵的存在的，人在开了天眼以后，就可以看得到了。
《道德经》中说：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这里说的是这个天地有灵，也就是一种法则，弥漫在整个天地之间，万事万物都会受到这个法则的制约。不同层次世界的天地都存在着不同的法则，谓之为玄，玄之又玄，为众妙之门，这个就是道家所说的道，也就是佛家所说的法，规则。
“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这个都是说这个道的种种表征，人在这个天地中，都会受到这个道的制约，但是道又是触摸不到，人通过人法地，地法天，天法道，道法自然，最后感受到道的存在。
超越了这一层的次世界以后，高层世界也会有道的存在，这就是在不同层次世界有着不同的法，弥漫在不同层次的天地之间。
每一层的世界都是由物质所成的，在构成这个世界的物质微粒中，都具有这一层空间的属性，可以叫这种属性为道，法，佛性，真如，神性，精神，心，思想等等，都只是这个名称不同而已，都是一回事。
用《圣经》中的话来说，就是：自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
在人间界和三界天界，有这个山神，江神，海神的存在，这个风雨雷电也是一种神灵的存在，这个不是人所想象出来，其实都是这个天地万物之灵。修炼人在开了天眼以后，道法自然，自然就可以看到这样的神灵存在。
我们再来看一下这个佛道神界的佛法显现，极乐世界也是有天地万物的，那个天地万物都是具有佛性存在的，极乐世界的天地万物都是象佛一样的存在。
“极乐世界，见那琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。
琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空成光明台，楼阁千万百宝合成，于台两边各有百亿花幢无量乐器，以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说那苦空无常，无我之音。”
极乐世界的土地，为琉璃所成，自成各种奇妙的楼阁亭台，宝幢，乐器，具有百般的光明，演化出无边的佛法。
“于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画如天璎珞。有众妙花，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。
有大光明，化成幢旛，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦于中现。”
这里说的是这个极乐世界的花，花中有七宝果树，有大光明，可以化为幢旛，映照出无数佛的世界。这个植物都是一种有生命的神灵存在，具有无比的法力，和佛是一样存在的。
“一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作，七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花，一一莲花，团圆正等十二由旬。
其摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密；复复有赞歉诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。”
极乐世界的池水，从如意珠中涌现，水中有无数的宝莲花，都可以演说佛法，礼赞诸佛，这一样是象佛一样的存在。
“又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。极乐世界的乐器，不用人敲打演奏，也可自然发出各种的美妙声音，念佛，念佛法，一样是象佛一样的存在。
于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面，随意变现，施作佛事。”
极乐世界的宝幢，金光万道，神通无边，可以随意变化成任何的形体，施作佛事，一样是象佛一样的存在。
“臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲花色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。
莲花开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。
戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！’行者自见，坐莲花上。莲花即合，生于西方极乐世界。”
极乐世界的莲花还可以演化成莲花宝座，具有接引修佛有成的人到极乐世界去大神通，还可以演说佛法，也是象佛一样的存在。
这个极乐世界的天地万物，包括那个构成万物的微粒，都带有这个佛性，你要是达不到这个佛国世界的标准，你想去也去不了的。
人间的小道非常多，为什么说它是小道呢，因为它没有带有这个高层世界的法，没有这个高层的法做为种子，你怎么能演化出那高层世界的一切。
何为正法和大法，就是说这部大法后面带有各层高层世界的佛法种子，在你在学习阅读的过程中，就给你种下这个大道的种子。随着你修炼层次的提高，就会给你展
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