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超凡入圣之路-第42部分
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一切世间男子女人，从出生以后，立即就有诸神，常随逐行，不曾舍离。只有恶心恶行以及生命就要终结的时候后，才会离去的。
四大天王率领着各自的眷属，护佑这四大部洲，在每个月的八日，十四日和十五日为三三受斋日。
在这个受斋日，四天大王，集其眷属。要求他们各往遍观四方，看看在世间中，看看都有哪些人修行孝顺，供养父母，恭敬沙门，敬重师长长者，以及修行布施受戒等等的善行。
如果这些人多的话，四大天王及眷属就很高兴欣慰，心大欢喜，踊跃无量，大声叫甚善甚善。
为什么呀，因为这个人的寿命非常的短，很快就会转世轮回，要是多人修善的，那么就会大大的增长这个诸天无量的眷属，会损减修罗所有种类的眷属。反之，这种结果就是刚好相反。
这个就是这个善行和恶行所带来的结果，为了进一步讲清这个六道的轮回，佛陀还给众生开示了这个中阴身转世之谜。
自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。
这个中阴身并不是你那个纯洁的灵魂了，是已经给层层掩埋后的灵魂了。
就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐，升天及下地狱者亦等同此速。
生前未闻佛法，然奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入地狱，至于贪念重者则堕鬼道。
中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。
中阴身极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前，思衣得衣，思食得食，没有这个肉身的圈绊，可得暂时的解脱。
众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。
行善感召至善道，为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。
欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见，故一上香，魂魄随至。
证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。
菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。
色界中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生（一出生即着有衣衫）。人出生时皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且视其福报大小，衣物优劣互异。
地狱之中阴身形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此。饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别。
人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明。至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解。
中阴身之有情，或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚，或为四脚，甚或多脚、无脚等情形。何以故？此因中阴现前时，视亡者所造之业，决定投生之处。
此际虽未投胎，已可见自身之变化。因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎，于中阴身时，即可发现自身有四只脚。
简言之，断气后，中阴身脱离色身，其形状已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去。
中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。
念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。
但是人即死，大恐惧，依依不舍，各种业风吹来，人根本就不能选择。除非这个人平常勤勉修行，在那弥撒之际，仍然能够一心不乱的念着佛号，这就是功德，就可以转生到阿弥陀佛的极乐世界去。
死亡并非意味全盘毁灭，乃为另一生命之肇始，人亡故后，会随三种力量而去。
1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生，业即为一种造作，具因果之连锁性。商有商业，工有工业，行善有善业，也叫做德，为恶有恶业，万般带不去，（Ｚei8。ＣＯm电子书。整*理*提*供）唯有业和德随身。
2、随念而去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量（念头）胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。
当知，修行即在修正自己的念头，也就是心性。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。
如实修行者就是修这颗心，要修到执著无一漏才算功成圆满的。
3、随习气而去：习气极难断，这个就是生生世世人的观念的累积，其实就是一种执著心，这个就会影响到人以后的生生世世。
人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。
此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂。
无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。
此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。
所现景象，象征前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。
中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力满身，中阴反畏惧不前。
六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光。
因六道之光其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。
中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。
若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎，则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上，即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌，即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲。
若投生人趣尊贵之家，则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处，耳闻种种纷乱威逼之声；
若见丰茂树林，及相对旋转之火轮，即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；
若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等，则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处，但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧，则投生热狱，若觉寒冰酷冷，则投生寒狱。
中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。
第二十二章 三界如火宅
人通过各种的善行，累积功德，因为这个缘故，可以转生为天人，享受到天人的种种福报，快乐。
三界天界是非常的美好，一切具足，是人不能想象的那么的美好，天人看人间界，觉得人间界就象粪坑那么的脏的。天人要是靠近了人，都会捂住那个鼻子，因为难以忍受人的那种味。
但是三界也不是人真正的家，正如人间界不是人的家一般，人不过是匆匆过客，其实三界天界也是这样。
人最初的来源，也就是创造你那个纯洁灵魂的地方，比起这个三界仙界来，也是好上一千倍，一万倍不止。
三界天界在如来看来，也不是一个好地方，就象一个残破，蛇虫鼠蚁遍地，四周已经燃起熊熊大火，随时会崩塌毁灭的火宅。
为什么会这样说？三界的天人，都会耽迷在各种的享乐之中，在享乐中就会产生种种的欲望执著，这样就会一步步的堕落。
当这个天人的福报没有了，就会重新进入六道轮回，要是掉到三恶趣的话，那就是永无出头之日，在罪业牵引下，会一掉再掉，最后的结果是非常悲惨的。
成，住，坏，空，是这个宇宙运行的规律，在三界众生来说，那是一个非常漫长的过程，但是在如来看来，那也就是一个非常短暂的过程。
越是底层的空间，这个时间也就越快，那这个劫难也就来得越是快，越是频繁，人间界有各种的劫难，同样的，三界天界也会存在这个劫难的。
两个佛的智慧相当，两者之间相互一笑，你也明白我的想法，我也明白你。就是这个佛法讲出来，佛之间就能彻底地明白，会赞叹说，讲的太好了，非常的殊胜和功德无量。
和人讲这个佛法就比较难，讲高了听不懂，讲低了又起不了作用，最难的就是无论你怎么说他都不相信。
佛在讲法时，这个天人都听明白了，这个佛法太好，太伟大了，这个天女都撒花来供佛，天花乱坠，非常的壮观。连这个顽石也都点头了，认为说得太好，太对了，但是有的人就是不相信，认为你讲的都是假的，没用的。
人就是这样，有人相信，有人不相信，佛法是讲给相信的人听得，释迦牟尼佛本着慈悲的心，用种种的方便给众生说清楚这个三界如火宅的问题。
众生看着自己周围的世界，习惯了，都会感觉良好的。就像一个人长期在一个肮脏，散发种臭味的囚房呆久了，也就习惯了，也就不觉得脏，也不觉得臭了。慢慢的，他也觉得这里不错呢，挺自在的。
众生都在迷中，迷在自己身边的世界中，忘途不知返。释迦牟尼佛就曾经给众生讲清楚这个成，住，坏，空的法理，还有这个劫难的存在。
劫，又叫做时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
劫的种类很多，每一劫在转换过程之中，常有很多灾害发生，在劫难逃，从而将劫和难连在一起，称之为“劫难”，就是经过了很长的时间内就会发生的巨大灾难。
劫分小劫、中劫、大劫三种。
小劫：从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁；然后再从八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。
中劫：二十个小劫为一个中劫。
大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫、住劫、坏劫、空劫，如此成、住、
坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。
劫的时量是非常悠长的，非算数所能计量，不是凡人的思想概念所能理解，所以释迦牟尼佛又用这个譬喻来形容它，使人能更好理解。
草木喻：将大千世界的草木，尽皆寸斩为筹，每逢人间百年即取一筹，直到取尽此筹，是为一劫，名为“草木喻”。
沙细喻：周边宽广四十里的河滩，内中装满如面的细纱，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此沙，是为一劫，名为“沙细喻”。
芥子喻：有一座城，四面宽高各百里，当中堆满芥子，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此芥子，是为一劫，名为“芥子喻”。
碎尘喻：将一化身佛所化的三千大千世界碎为微尘，每逢人间百年则取一尘，直到取尽此尘，是为一劫，名为“碎尘喻”。
拂石喻：有一石广一由旬，厚半由旬，每经过兜率天一百年，即有一天人以六铢衣轻拂一遍，直到拂尽此石，是为一劫，名为“拂石喻”。
这样一样漫长的时间，对于生活在其中的生命来说，好像没有什么意义，特别是人的生命只有短短的百年。
但是生命是连续，三界内，所有的众生都在六道轮回中沉沉浮浮，万万世不止，所以这个和三界内所有的众生都有关系，谁也逃离不了。
在人间就觉得是无比漫长的岁月，几十亿年，几百亿年，万万亿年都无法形容的漫长，那个天荒地老和沧海变桑田根本就不算什么。
不同世界有不同的时间，越是高层的空间，这个时间就越慢。比极乐世界还高层的佛的世界是非常多的。在高层看向人间，刹那间，人世间已经是经历无数的劫难，毁灭了无数次了。
人和佛道神之间的差距就是这么的大，所以释迦牟尼佛对众生说：“贤者！我等应知：‘刹那不算短，劫波不算长”，就是这么的一个意思。
要说清这个三界的历史，就要以这个劫为基础来说明这个世界的生成与毁灭过程。
三界从形成到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭，三界便随之一次又一次，无穷无尽地成了又坏，坏了又成。
１成劫，成劫是指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间的成立时
期，这个包括这个各层天，人间界和地狱界及其其中的万万千千的众生的形成。
三界的形成，首先是由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬，周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。
接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬，直径十二万三千四百五十由旬的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。
水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。
在金轮上生出须弥山、七金山、四大洲等诸海山洲，这是四天王天、忉利天、人类、旁生等各界众生的居处。
其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等四天，此称空居天。再从空居天到无间地狱，有情众生由此次第降生，此时期就称为成劫。
这个过程其实就是神在创世的这么一个过程，看起来非常的悠久，但是在神看来又只是在一念之间。
２住劫，住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期，也就是目前三界这样的一个架构，天界，人间界和地狱界。
其间凡二十中劫，在住劫又有减劫和增劫的分别。
所谓减劫就是人类的寿命从八万岁，每经过一百年减少一岁，一直减到十岁，所需要的时间。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万岁，所需要的时间。
一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等这三种大灾难产生，称为三小灾。
在各中劫中的减劫，人寿每减至十岁，三灾就出现。
刀兵灾，是时人心瞋毒增上，相见便兴起强猛伤害的心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止。
疾疫灾，继刀兵灾后，非人吐毒，疾病流行，遇则命终，难可救疗，此时期的众生都不闻有医药之名，时间经过七月七日七夜方止。
饥馑灾，疾疫灾后，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜方止。
若有佛住世，正法住时，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命就会渐减。
３坏劫，住劫以后，就到了坏劫。坏劫，是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间首先破坏，称为趣坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏。
也就是在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，此后，其余旁生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭。
有情世间破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。
火灾劫过后（即七次火灾），次起水灾，将第二禅天漂荡殆尽，称为水灾劫，大约需�
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