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超凡入圣之路-第39部分
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在文明上的差异也很大，所以在天国的形象构成，神的形象打扮，称号，各种众生构成等等都不一样。
表现到人间界来就是东方黄色人种的佛教和西方白色人种的基督教之间的差异，站在高层世界来看，其实都是属于佛家，都有普度众生的大慈悲精神。
东方的佛，一般是光头，身披金黄色的袈裟，座下为莲花宝座这么的一个形象，这个天国宫殿的造型为寺庙。
西方的佛，一般都留有头发，身披白色圣洁的衣袍，座下为灯台一样的宝座，这个天国宫殿的造型为教堂那样的。
还有的就是道家，最明显的标志就是一头长发，发上有发髻，一般留有长须这样的一个形象，就是中国春秋战国时代的那种古人打扮。
还有的就是原始神，有形无形，千奇百怪，也是一样大威德的，一样伟大的，也是一种神一样的存在。
东方佛的世界最为常见的众生，就有罗汉和菩萨，再上去就是佛了。
罗汉又分为初果罗汉，正果罗汉和大罗汉。
初果罗汉就是可以经常到佛界去参加这个法会，就是有这个资格了，可以直接聆听到菩萨和佛的讲法，但是不能在佛国长住。
正果罗汉就可以在佛界天国长住了，可以随时聆听到佛的讲法，想见则见，佛界天国是时刻充满着佛法显现的。
大罗汉就是接近菩萨了，在这个罗汉的境界，所显现出来的形象，都为男身。
到了菩萨的境界，所显现出来的形象都为女身。大菩萨是已经接近了佛，已经得到了佛的授记，就是在这个胸口那里有一个卍的符号，这个就是佛的标志。
菩萨和佛的差别就在于，菩萨还没有形成自己的世界，所以众菩萨都是在协助佛去普度众生，往佛的世界里去度人，这是一件功德无量的事。
到了佛这里，就有男佛和女佛，都是一样的伟大。如来佛是最低的佛，只有一个卍字符，比如来高一层的有两个卍字符。
越往高层的佛，这个卍字符就越多，有的大威德巨佛满身都是卍字符，脚底和手指头肚都是，数都数不清。
娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛刹的极乐世界是一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界是一昼夜。
不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界是一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界是一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界是一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界是一昼夜。
难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界是一昼夜；庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界是一昼夜；从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最后的一世界一劫，于贤圣佛刹的胜莲花世界是一昼夜。
在不同层次的佛界天国，这个时间也不一样，上面就是不同层次的佛界的时间对比，越高层的越慢，最后那个贤圣佛刹的胜莲花世界比这个极乐世界高很多层去了。
在不同层次的佛界天国，都有这个佛的存在。一般来说，超过如来层次的佛，就不管人世间的事，因为威德太大，说一句话就会使得人间界发生了变化。
如来佛，也不是自己直接在做度人的事情，一般都是这个菩萨在做这件事情。
释迦牟尼佛其实来的层次非常高，带着这个给人间界带来佛法修炼文明的使命而来，在人间界以这个如来佛的层次来示人。
释迦牟尼佛也没有说过自己是最高的佛，在佛经中提到很多功德无量的大佛存在，释迦牟尼佛都是跟随他们修行佛法。
后人就将这个释迦牟尼佛当成了最高的佛，认为是一个常人修炼成如来佛，是非常了不起的，人间界后来再也没有人能做到，是最高的。
其实是一种误解，通过佛经可以了解到，释迦牟尼佛其实是一个高层次的佛降临到人间界，根本就不是一个常人来的。
到了十恶毒世，众神降临到人间界，每一个人都是类似释迦牟尼佛这样降临到人间界，可以说得上是众神林立，万王下世。
人间界的政治制度就由君主制进入到一种选举制，四年或五年为一轮的。因为大家都是一方的王者，大家轮流来当王，从天上来看，就是这个因缘。
在十恶毒世中，无论你是多么的有来头，来到人间界都会给这个魔性思想所迷，表现出一种道德堕落，私生活非常不检点的十恶不赦之徒的模样。
主佛降临人间界，带来宏大佛法，给众神讲法，大威德无无量，这就是万王之王的来源。在人间界的历史中，大唐盛世曾经出现过“天可汗”，万王来朝，称臣纳贡，其实就是主佛在人间界的显现，和众神结下可喜的佛缘。
在佛经出现各种的大菩萨，这个到底是怎么的一回事呢？其实就是正法在世时，佛经中有众菩萨守护着佛法，这就是佛法具有无量功德和威力的原因，这就是佛经中的内涵所在。
佛法走进了末法时期，就是这些内涵不存在了，没有众菩萨和众神守护的佛经就是一张写满字的纸而已，没有任何的功德和威力，最多是一种学问。
佛经中所提到的大菩萨，为人间界所熟知，一般有下面的几位，都是守护佛法的大威德菩萨。
西方三圣的观世音菩萨和大势至菩萨就是这的大菩萨。
观世音菩萨，身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如如来，一一化佛，有五百菩萨无量诸天，以为侍者。
举身光中五道众生，一切色相皆于中现，顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。
面如阎浮檀金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者。
变现自在满十方界，臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事，手掌作五百亿杂莲华色，手十指端。一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软普照一切。
以此宝手接引众生，举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花，布散一切莫不弥满，其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相，不及如来佛。
这个就是这个观世音菩萨真实色身，非常的殊胜壮观！功德无量！
观世音又称光世音、观自在、观世自在等，意思是“观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”，全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
另一个大菩萨就是大势至菩萨，也有无比大的功德。此菩萨身量大小亦如观世音，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。
但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨名大势至。
此菩萨天冠有五百宝莲华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事，余诸身相如观世音等无有异。
此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处各有五百亿宝花，一一宝花庄严高显，如极乐世界。
此菩萨坐时，七宝国土一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中坐莲华座，演说妙法度苦众生。
大势至菩萨，又称大精进菩萨，简称为势至。
大势至菩萨以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生三恶道）得无上力，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德。
还有几位大菩萨，也是非常伟大，无量功德和威德的。
普贤菩萨，又作遍吉菩萨，普是遍一切处之义，贤是最妙善之义，以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤。
普贤菩萨遍身十方，常为诸佛座下的法王子，普贤行愿威神力，普现一切如来前。
十方如来有长子，其名号曰普贤尊。普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知，所以称为大愿。
普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转佛法、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
普贤菩萨显示的形像一般有二臂像及二十臂像两种。
二臂形像，如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华，华下有白象王。象王足踏金刚轮，轮下有五千群象。
二十臂像则通身金黄色，着五智宝冠，左右各十只手，各持不同法器，坐千叶莲花上，花下有四白象。
地藏菩萨，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，所以称为地藏菩萨。地藏菩萨有大愿行，神通广大，功德无量，称为大德。
地即土地，具有七义：
（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。
世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。
地藏菩萨具有种种的不可思议行愿。地藏菩萨大愿，地狱未空，誓不成佛，使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
（一）檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
（二）宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
（三）宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
（四）持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
（五）除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
（六）日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰（天人将死时现五种衰相）而除其苦恼，专门济度天道。
过去无量劫前，有一个婆罗门女，其母信邪，常轻三宝，不久命终，魂神堕在无间地狱。
婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。
后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天。
婆罗门便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。
文殊菩萨，又叫文殊师利，妙德，妙吉祥，妙首。文殊菩萨智慧辩才第一，为众菩萨之首，称为大智。
在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫戒护仍在母胎的时候，就受了三归依。
到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安详的威仪、平稳缓慢的步行，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。
童子见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看著世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。
自从这次见佛以后，童子生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。
当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。
由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧祇劫诸佛。从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。
这个童子就是这个文殊菩萨，智慧如海，因势利导，借惑众生，常常跟随佛陀下世去度众生。
看到这里，世尊看到各个菩萨都已经是各司其职，是时候大开法坛，广度有缘众生。
在正法时期，就有这些大菩萨在守护着佛法。如果有佛子诵读，抄写佛经，修炼佛法，这个众菩萨就会显灵，给你消灾解难，点化考验，守护保佑，开解智慧，演化功德。
这样，佛子才能不断提高自己的层次，最终达到高层世界的要求，这个是一个非常复杂的过程。
佛子只要不断提高自己的心性，其他所有的一切，大菩萨都可以无私帮助你，这就是菩萨的大慈悲心，普度众生。
释迦牟尼佛降临到人世间时，人间界没有正法在，佛祖在众神的守护下修行，最终是解开尘封的记忆，获得了大智慧。
释迦牟尼佛就把这个佛法通过记忆带到人间界来，佛法真经为众大菩萨守护，是非常珍贵的。
在佛法走进末法时期后，佛经就失去了菩萨守护的内涵，变成人间界的一种佛家文化，学问知识，根本就度不了人啦。
第十九章 南瞻部洲
如来是一种佛的名号，如来涵义为：乘如实之道而来成正觉。如就是真如的意思，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理，觉悟了世界一切的圣者。
如来佛不是指某一个佛，在佛道神界，如来佛象恒河的沙数那么的多。虽然只是这个初步的佛，但是已经是拥有种种不可思议的能力和神通。
在佛道神界，如来佛拥有上万个名号，都是用来说明他的功德和伟大的，到了三界的高层，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名）。
到了三界天界低层，众生更弥昧，则减为百名，到了人界界，众生更愚，则减为今之而十名。
就是说因为层次的差异，智慧有限，佛有多么的伟大，讲出来你也理解不了，接受不了，就是这么的一个意思。
如来佛有十种的名号，就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
［一、如来］，如来之义有三，谓法身、报身、应身也。
金刚经云：无所从来，亦无所去，此法身如来也。
还有论云：第一义谛名如，正觉名来，此报身如来也。
成实论云：乘如实道，来成正觉，此应身如来也。
［二、应供］，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间的供养，饶益有情，故号应供。
［三、正遍知］（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
［四、明行足］，明即三明也。行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。
［五、善逝］，善逝者，即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
［六、世间解无上士］，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。无上士者，谓业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
［七、调御丈夫］，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故号调御丈夫。（梵语涅槃，华言灭度。）
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