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重生之大总统-第105部分
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我为什么要开放报禁？为什么国会要出台法律，规定 ；任何政党和个人都可以自由办报或其他媒体，唯独政府不可以。因为我不允许权力控制舆论，不允许权力主导思想。不允许少数人左右整个社会的思想。我们的言论自由，是保障一切普通百姓，但却不保障政府人员。泰西有句话，‘我热爱我的国家，但警惕我的政府！’用英文说，就是‘rynt， ；公民挑剔政府，批评其不合理的政策， ；便是爱我们的国家。但你辱骂普通人，并对其造成了实际危害，就会被严惩。我想，这将是我们中国成功繁荣的基石。因为有了创新的思想，社会才不是一团死水，才会有新的发明创造，人民才会有更好的精神生活。
我希望我们未来的国家，法律比总统更可靠， ；民生比政治更符合需求，教育能让人看到希望。”
讲到这里，参议院议长容闳带头鼓起掌，国会现场响起热烈的掌声。宋骁飞抬手示意大家安静下来，继续说：“我问大家一个问题，我们是法制国家，这是什么意思？”
大部分议员回答说：“每一个公民必须守法”。
宋骁飞说：“错，我的理解，是政府必须守法。人民好比林中之鸟，本来可以自由自在在森林里繁衍生息，尽情欢歌，为什么要花钱养着猎人，那是为了保护整个森林。但是，什么能保证贪婪的猎人，不把枪口对准他们？只有靠法律。所以，人民在赋予猎人猎枪时，就要有法律，规定猎人的猎枪，只能枪口对外。一个法制国家，它必然要求每个公民行使监督政府的权利，来确保政府权力受到约束，确保猎人的枪口，无法对准他们。”
现场又鼓起掌来，宋骁飞继续说，“我们现在来谈一谈儒家文化，这是我们国家要实现现代化，实现富强、文明、民。主的国家始终无法绕过去的坎，因为几千年了，这种文化和道德的血液，已经进入我们每一个人的细胞。
但是，我们无法否认，儒家始终轻视工商与实业，为迎合统治者的需要而鼓吹君君臣臣父父子子的三纲五常。儒家的经济伦理观，认为财富的积累，不过是实现道德生活的手段。“富贵不得离道而求，贫贱不得合道而弃”，“不患寡而患不均”，反对竞争。在儒家经典中，很少提倡竞争，阐述优胜劣败的道理，信奉的是百年老店、祖传秘方，更反对探索和冒险，安土重迁。我无意否定儒家思想，更无意贬低我国传统文化。只是儒家思想不适合我们发展商业的市场经济。这就是为什么我要提倡以商兴国，以科技强国。鲁迅的观点，我是赞成的，商业社会搞市场经济， ；它童叟无欺，其背后蕴含的精神是自由买卖、公平交易，这的确比那些满嘴仁义道德的君子要高尚得多。只要政府有形的手，管好市场的秩序，打击那些无良的奸商，打击官商勾结，维护好市场秩序，政府保障好每个人受教育的权利，保障法律上的人人平等，我相信人民的生活就会更加美好。
儒家哲学中最有害的一条，就是认为宇宙、天地、社会、世道是停滞不变的，上至天体运行、朝廷典章、社会统治地位，下至祖宗家训、器皿形式都不会变，也不许变，如果有变，例如出现彗星，就是灾异，必须消除，使之仍归正道。这完全违反客观规律。事实上宇宙间万物，从来也不存在静止、停滞的事物。固守传统，这样的社会很稳定，但是阻碍了社会进步。儒家思想，在历史上为什么没有开出科学与民主之花，就是因为儒家思想怕变，不敢变，不适应变化。
但是，这个世界，不改变贫穷落后的面貌，我们的国家，就要挨打。满清**的教训，太深刻了，我们要不忘国耻，奋发向前。从现在开始，我们就要用开放的心态，拥抱整个世界，不管是泰西的，还是中国的，不管是古代的，还是现代的，只要是有用的，只要是好东西，只要是好方法，只要是好思想，只要还好制度，我们都要学习。我们国家存在的意义，就是让老百姓的生活变得更好。我们的执政党，除了人民的利益，没有其他任何的利益。我们要制定法律，制定制度来实现这一点，而不是陷入无意义的争论，我们要永远记住，空谈误国，实干兴邦。”
宋骁飞最后说：“我有一个梦想，让科学和民主，成为中国人民的信仰，让他们都过上泰西腐朽堕落的生活！在这个梦想实现之前，我绝对不会停止我的奋斗！” ；会场上的掌声经久不息。
那一年的政。治协商会议上，国会修改了共和国宪法，把大总统的任期改为每一任六年，最多连任三届，800议员中，有657人投票赞成，超过了三分之二的法定人数。李经方主动辞去了总统府秘书长和复兴党中。央委员的职务。
第 215 章 政治要明斗
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李经方主动辞去总统府秘书长和复兴党。中央。委员的职务，当时很多人都认为宋骁飞必然清算复兴党内的保守派，平日里和李经方、李昭庆往来密切的政治要员，此时都像躲着瘟疫一样远离李家。李府门前门可罗雀，五十岁的李经方才切身感受到什么叫世态炎凉，“门前冷落车马稀”。
那天下午，本来是国会开会的日子，李经方还保留着国会议员的头衔，却称病没去开会，在李府的后院里对着欲开的满塘荷花唉声叹气。傍晚时分，夕阳西斜，清风徐来，落日的余晖，在墨绿色上的荷叶上跳跃，给荷塘涂上一层金色细粉。荷塘边上的细柳，也迎风而舞，像少女扭动腰肢。白色的朱鹮，在半空展翅，忽上忽下。
李经方伫立塘边，看着这满园的美景，心情却很沉重，两腿像是灌了铅一样，内心涌上一股悲凉的感觉，作为李鸿章的义子，他自幼从名师朱静山、白狄克，学英文，中举人，贯通中西，“弱冠补府学食廪饩”，极得李鸿章的喜爱，却没有子承父业，心里很委屈。现在宋骁飞的地位，还真不是他能撼动的。所以他主动辞职了。以退为进，或许还能明哲保身。
但李经方心里，也还有诸多的疑虑。他熟读历史，对《汉书》中有一段从韩信嘴里说出来的话“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”，记忆犹深。（。pnxs。 ；平南文学网）他知道，中国的历史。从刘邦在建立汉朝之后剪除异姓诸侯王，到明朝开国皇帝朱元璋诛杀开国元勋中，除了汤和等寥寥几人幸免于难，大多数人都不得善终。以“擅权植党”、“枉法诬贤”的罪名处死。遭受牵连者多达三万余人。李经方知道此时如果宋骁飞要杀他，比捏死一只蚂蚁要容易。李经方心里也还有一丝侥幸。宋骁飞从来没有因为政见不合而杀政治对手，另外，他会不会看在李鸿章的面子上，放过李家人。
李经方正想着。一身黑色长袍的李府管家来报，“大总统已经到了客厅，他要见你。”
李经方听了，心头一惊，感觉自己的末日就要来临了，他战战兢兢问了一句，“大总统亲自来了？府外可有新兵？”
管家说：“是的。不过府外未见异常。总统府卫队的人也不多。”
李经方听了这话。才放下心来，到客厅去见宋骁飞。宋骁飞见了李经方，笑着说：“伯行兄别来无恙？我今日听容闳议长说你病了了，未到国会开会。故特来探访。前些日子张作霖给我送了一些高丽参，我一直没用，送于你吧。”
李经方的脸红一阵白一阵，慌忙拿手绢擦脸上的虚汗，回答说：“多谢大总统牵挂，我并无大碍。”
宋骁飞和李经方寒暄了几句，切入正题，说：“现在外面有一些风言风语，说是我们复兴党将会有一次大规模的清。党运动，这纯属无稽之谈。我今日来看你，还有一个请求，那就是请你保留国会议员的职务，继续为国效力。”
李经方听了宋骁飞这话，颇感惊讶，说：“请求不敢当。我受父辈教诲多年，的确还想为国出力，但是党内恐怕很多人容不下我呀。”
宋骁飞说：“你放心。我们共和国将来的目标，是要实现政治现代化。纵观泰西列强，政治已经成为一种职业，政治斗争成为一种合规则且相对公开的博弈，道德、制度及法律共同规定着政治斗争的限度，少了很多血腥和残暴。而不发达国家**下的政治，则沿袭古老宫廷斗争，丛林法则发挥着作用，密室政治和血腥暴戾大行其道。这种**。政治的弊端很明显，如果为政者深陷政治斗争的残酷之中，哪有心思治国理政或谋划国家未来的发展。”
李经方还是有点忐忑，说：“大总统的意思是？”
宋骁飞说：“我的意思是，中国将来要成为一个现代化的国家，将来中国的政治，要光明正大地斗，不仅要有保守派，也有西洋派，还有中间派。党内和党外各个派别可以有斗争，但是要又合乎现代文明的规则。但这不是说政党进行着无穷无尽的党争，不受到制度上的有效监督。有些国家，政治议事没有相应的规则，每当召开国会，议员们前呼后拥地先住到甲党招待所，得到各种好处与红包，承诺投该党的票，然后再到乙党招待所住下，同样再得到好处费，并答应投该党的票。这就是半桶水的民。主。与其这样，还不如不搞民主。当然，现在谈论这个为时过早。”
李经方说：“这么说，大总统也并不反对我们国家的传统文明？”
宋骁飞说：“中国的传统文明，也有很好的东西。实质上，中国史与西洋史不同。我们的周朝，不是昙花一现的希腊，文化十分灿烂，诗书礼乐，代代相传；我们的汉朝和唐朝，雄伟壮丽，而不是一衰而不可复兴的罗马。我们中国人，具有西洋人所没有的韧性，朝代虽有兴亡，国势虽有盛衰，但是我们的民族，中华文明自从埃及、巴比伦之时便一直屹立于东亚，不曾消亡，如果一棍子全部打死，不合常理。我们不可把中国的文明看得太呆板。”
李经方点点头，说：“大总统说得对。泰西各国有的政治制度，我们的老祖宗也尝试过。比如我最近看到一本史书，里面说秦汉时期，我们国家就有所谓的‘三权分工’，即是丞相与太尉分治文武之事，御史大夫专管监察之事。只是大将军霍光在昭帝之时，任大司马、大将军、录尚书事，代阅公文，代批公文，此后权臣才三权合一，包揽一切了。”
宋骁飞说，“三权分工”只是体现了中央。最高臣权的分立，虽然也体现了政治制衡的思想，但和泰西的“三。权。分立”不同，不过可以说，“三。权。分立”是彻底的“三权分工”，我们切不可囫囵吞枣，食洋不化还沾沾自喜。
李经方说，“确实是这样。”他这时忽然明白了李鸿章当初为什么不选他当接班人。自己和宋骁飞的差距，还真不是一点。自己以为的学通中西，不过是自欺欺人。
宋骁飞说，我说过，今后不分中国的，还是泰西的，只要是有利于中国人民的，我们都可用。最早雅典时期，参与政治是贵族的特权，梭伦改革废除债务奴役制，使整个社会上的公民集体从此形成，这奠定了古代民主政治的基础。中国以前也是一个传统农业社会，政治也是是少数人的专利，虽然也形成了一定的政治制度，但在实践中，人的因素要远远高于制度的作用。所以我说，将来现代中国和传统中国在行政上的最大区别，就是“依法治国”和“以人治国”。过去几千年了，中国都是“以人治国”，将人民的幸福寄托在各级官员身上，寄希望于官员的个人道德修养，发善心，这是极不可靠的，以后还是要靠政治制度，官员首先要守法律。
李经方听了宋骁飞的话，点点头，说：“我明白了。中国的传统文明，也要向现代文明转变，我们的中华文明，应该是一个兼容并蓄的开放式文明，吸收一切有利于中国人民的东西。”
宋骁飞说：“你说得对。中华文明源远流长，五千年未灭，其实靠的就是包罗万象。只是到了近代，才特别固步自封。我们要恢复中华文明开放的传统。中华文明绝对不只是孔老二一家店。仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让，诸子百家，琴棋书画，都是中华文明的一部分。中国的现代化，从根本上讲，就是中华文明的嬗变过程。在这个过程中必然要接纳新的文明元素，如何消化外来文明，使之成为中华文明的有机组成部分，将成为中国现代化过程中最需要解决的问题。”
李经方说：“中西文明彼此相互借鉴，我相信我们可以在坚持中国传统的道德天下理念的同时，加强法制建设，重视教育对人的教化作用，一个文明、现代的社会形态就会出现在中国，中华文明也因此可以顺利完成现代化转型。”
宋骁飞说：“确实如此，这个转型的过程，可能是痛苦的，也是缓慢的，但是我们这些当政的人，绝对不能停滞不前。不改革就等于自取灭亡。其实对老百姓而言，自古以来，他们需要的就只是安居乐业。但有远见的当政者，会看到，政治跟老百姓的生活休戚相关。没有老百姓的参与，政治必然会成为少数**分子的权力游戏。”
李经方没想到宋骁飞能和他促膝长谈，为了消除自己的顾虑，他提议将两人的谈话在报纸上公开发表。宋骁飞表示同意。两人开怀大笑。不知不觉间，天就黑了，李经方留宋骁飞在李府吃饭，宋骁飞也没有拒绝，两人冰释前嫌，国内的政治氛围才又逐渐活泼起来。
第 216 章 杯水主义
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“恋爱是资产阶级自私的偏见！而我们的目标，是消灭家庭，实现妇女国有化。”1905年夏天，一个炎热的下午，在莫斯科大学教堂外的空地上，一头棕色卷发的亚历山德拉。米哈伊洛夫娜。柯伦泰满头大汗，挥着有力的拳头，对着周围一百多名青年男女学生喊道。
三十三岁的柯伦泰胸脯高耸，穿着的衬衣恰好衬出她丰满而结实的身材，她没有像一般的俄罗斯少女那样成年后就迅速变成水桶腰的大婶，这得益于她献身于布尔什维克的革命工作，经常四处奔走在沙俄各地，她也是列宁政党里唯一的一位女性中央委员，革命理想主义者，善于演讲和写小说，受党内人士的尊敬和爱戴。
柯伦泰继续慷慨陈词：“青年们，如果希望，就去取吧，使自己满足吧，但不可用诡计，顶好是开心见胆的做。实际上，我们就是这样学习唯物主义的。不要等到我们下半身都干枯了，才后悔莫及。”
听完柯伦泰的演讲，莫斯科大学的学生们下半身热血沸腾，尤其是男学生。一位性格害羞的鞋匠的儿子乌拉诺扬。 ；康斯坦丁诺维奇。朱可夫，他的个子不高，五官端正，身体结实，尤其是那双纯洁的大眼睛，像夜空中的星星，闪烁着耀眼的光芒，掩盖了两眼的忧郁，眉宇间英气尚存，他还留着小络腮胡，不解地问，“我们要是有生理需要就可以满足？”
柯伦泰笑着说：“在共。产主义的社会，我们的同志都信奉杯水主义。与人发生性关系，就如口渴了就应该喝水一样。是应该得以满足，且很平常的一件事。对于革命的女同胞，当她身上燃烧起激情时，她决不拒绝任何人向她发出的求欢的暗示。她决不虚伪地用道德的破烂外衣。将自己包裹起来，她将张开双腿。紧紧拥抱她的所爱，在爱的欢愉中大叫，直到自己满足，当爱的杯盏倒空后。她将毫无痛苦和遗憾地将它扔掉，回到自己的革命工作中。”
柯伦泰正是这种杯水主义的始作俑者，她有一篇小说，里面一个女主人公是一位共产青年团员，叫琼尼亚，她把一切都献给了革命，甚至没有时间谈情说爱。但她那旺盛的**也在革命中得到了解放。于是她便不分对象地和男人睡觉，甚至和继父上床。她公开说：“性生活对于我，不过是单纯的**的满足。我对我自己的对手是依照情趣而变化的。我现在已经妊娠了，但是谁是我的小孩的父亲。连我也不知道。可是这件事，对于我，随便怎样都可以。”
乌拉诺扬十八岁了，但因为没钱，到了大学也没交到女朋友，对杯水主义感到好奇，于是继续问：“那这怎么可能实现呢？”
柯伦泰说：“我们在布尔什维克控制的萨拉托夫地区，已经发布了法令，要求从1905年3月1日起，废止对十八岁到三十二岁的妇女的私人占有权。怎么样？你们要加入我们吗？�
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