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自私论-第4部分
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这事情。
在这个世界上，这种现象必定是少之又少。对他这种现象的研究也就会不起什么作用，从事情的本质上来看，只要掌握李磊是出于自私引起的贪婪而起的念头，我们就掌握了事情的本质；把我们的思绪想远许多，从我们所看到过的，以及我们所熟悉的生活里所出现的现象，跟李磊这件事一联系起来，我们就会真正明白事情的涵义。
在这个世界上，李磊自灭家门一点都不稀奇。只要人类在这个世界上存在一天，只要我们还在这个地球上生活，因自私我们会起许多稀奇古怪的念头，也就会有意想不到的事情在我们身边出现。 。。
个人利益
对于李磊的事情，我当时听到时真的不感到惊讶，我只是在琢磨这个人的心里，寻找他的动机。我从我自已的家庭生活以及我生活周围的我所能看到的并能引起我思考的一些家庭中，我已知他和家庭的矛盾出在那里。我想找到的是促使他采取行动的那个事，即诱因。那件事我和神密女人交谈时突然被触起，让我醒悟过来，找到了李磊心里活动的线索。
也许别人认为我是在乱说，因为我所说的毫无根据，完全是凭空猜想的。对我这样说的人，我不敢说他是外行人，对于内行人来说，人的心里分析是要依据什么。我不知别人依据什么，我认为人是自私的，对于我来说，理论分析就是我依据人的自私这种本性来进行的。确实，在进行分析时是要根据一些现实中的事情来做例子，以增强自已的说服力。对一件事的认识，你没有自已的世界观，也就是说你不从你所处的世界观来对这件事进行认识，那么你就得不出什么。这太正常了。对这也不用多说。我想说的是我围绕我写这本书的目的来说。对于我来说在这上面打出初稿，时间与精力都不容许我这样做。这不是在写小说，我所写的是很需要精力来对付它的。
接着李磊的案子来说，我对他的家似乎有一个整体认识。家家都有一本难念的经，这经是什么呢？就是在一个家庭里，虽然一家人都是具有血缘的关系，但每个人都是一个人，一个个体，并且他在家庭生活中也是从自已的角度来过家庭生活，我说白了，就是在亲人中间的一个家庭成员，对待亲人时，也是从自私这个本质来出发的。
也许有人不同意我的说法。他们可以举出例子来反驳我。我知道他们举出的例子是真的，但我要说的是，他们举出的例子是很平常的，人的自私本性在真正触及他的利益时就会显现出来。这就是说我们和家人生活时，有时我们的真正利益没有被触及，我们就会和家人和气的生活在一起。反之，我们就会拆生的。
这样说，你明白了吗？
对于你来说，我上面说的也许让你不以为意，我要说的是你理解力达到非常强的时候，当你在家庭生活中遇到某些事情时，你再想到我所说的，你就会明白。一旦你真正的明白了，你的心就会宽容起来，对亲人所做的会原谅他，因为你已看出虽然你们是亲人，但各人有各人的利益，因利益的不同产生的矛盾是值得我们尊重的。我在这里所说尊重别人的利益时，应把某些人的个人利益除开，这类人是一些特殊的群体，即那些掌握国家公权的人。我们的个体利益应建立在一种平衡之上，即在不侵犯他人的权利上，即他人的利益之上。而那些掌握国家公权的人，若他们的个体利益不能得到遏制的话，那么国家公权就会成为他谋取个人利益的工具。这与现代政治是完全相背的。而我们国家就偏偏是这种现状；而人们不是不知道它的症结在哪里，而是知道了不原采取什么措施来制止。
另一分析
我的这些想法，是来自于我对我生活的思考。个人，家以及国家，这三者之间存在什么纽带？从表面上看它们之间的关系，只会使我们裹足不前，只有对它们之间的关系有深刻的认识，我们才能建立好我们的道德观，才能使我们的社会制度以及从在这个制度上的产生的法律达到公平公正的境地。否则，忽视这点的话，一切都是虚伪的，所建立在其上的政治制度也是一个坏的政治制度。一个国家的未来的希望不是人民的吃苦耐劳和他们的奋斗，而是其政治制度的真正的优越。什么是真正的好的政治制度？我在这里不多说了。时间会给出答案。我们每个人都清楚，我感到悲哀的是：当某些人在顾及自已的个人利益时，没有顾及到国家的利益，其实对那些有能力顾及国家利益的人来说，两方面的利益都可兼顾。
在这里，你的认识就要有所不同。我在这里不详细叙述它，假如到后面我有时间与精力的话，我再来叙述，当然还有一点就是能容许我去叙述。我依然接上面的来写。
我在上面举了两个例子，一个是我的，一个是我所看到的那个后来成功的人。在这里，我现在举出一个中间的例子。所谓中间，就是我所举出的这个例子是一个家庭教育比效好的方面。这个例子中的人后来考上大学，在他父亲的奔波一翻后，也分到了好工作。对于他父亲来说，什么都心想事成似的。对于一个大人来说，把子女抚养大了后，希望他有一份好工作，希望他人生如意，生活幸福。这些都在我所举的这个人身上体现了，他不但有了好工作，结婚后也生了个儿子；在他所工作的城市里，房子也有了。
我和这个人很熟，并且我们一般大。我们小时常在一起玩。我记得有一天我们在玩时，他父亲找来了。见父亲来，在这里玩的他心惊胆颤，他很怕他。
“哪个叫你在这里玩，还不回去？”
大人走过来抓住他的头，在墙壁上撞他两下，边撞边说：“跟他们玩，又知上进，你将来也跟他们一样说？”
我的这个同伴只有乖乖地回去了。事情过去已有二十年，这件事还在我脑子里。我父亲很少打我，他对我们采取的是放任自流的态度，为什么这样呢？因为我父亲不知管教，父亲天生是这样一个人。这个同伴的父亲就不同了，做为一名严父的他知道怎么管孩子。他的管教是对孩子的爱吗？
是的，我承认这点，大人对孩子的管教，是为了他的将来。一种天然的血亲在小时会把我们与父母紧紧地联系在一起。功力性与目的性在这里面也显而易见。正如这位父亲说过这么话：”还不是为了他将来好！“而从别的方面来分析的话，为了孩子其实也是为自已。 。 想看书来
深层次的不一样
我这个同伴对他父亲并不记恨在心，李磊父母对他管教严历，而他却记恨父母，这里面又怎么说呢？其实从更深层次来说，李磊和我这个同伴在某方面是一样的，即长大后的他们和父母的关系已跟小时候不一样了，小时候我们对父母是那么依赖，因我们不能照顾自已，在儿时我们有一种天然能讨好父母的本领；而长大后的每个人的个性是不一样的，李磊的性格使他成为这样子，而我的那个同伴又是另一个样子的人。无可否认，我那长大后儿时的伙伴和他父母关系，从深层次来说，他们也是各自为自已的，即是说也是自私的，以个人的利益为重。他和父母的关系，在我们的道德观念里是血缘的关系，这种关系在事实上如此，而且从表象看，这种关系还约束着我们。
我提出这种观点，也许让你感到奇怪，又认为我在糊说。
我还是以李磊案子为例。李磊对父母记恨，但他不能摆脱这种关系：即他和父母不能断绝那种天然的血亲关系。假如他和旁人有仇，他可以和他不来往。但你和父母不能啊！一个人不是孤立的生活在这个世界上，群居是人类的一种的特征。因为群居，我们人与人之间产生了某种联系，亲人，朋友以及我们所要的社会组织等等，是我们人与人联系的表现形式。道德与法律起着规范作用。道德的约束力在于人们对它的认可，并由此带来的约束，而法律不但在于人们对他的认可，并且还带有一种强制性。从实质上讲，两者都是人与人之间联系的规则。亲人之间特别是我们和父母这种之间的关系更是不同。由血缘之亲产生的道德观是一切道德的内涵。我不知你是否相信我所说的这点。也许有人不以为然，举例说道德中关于我们与旁人之间的关系就不是这样的。这点不用去反驳了，因为要时间与精力。况且我在这里不是叙述这个。我说的是血缘关系对亲人的约束。
我在说亲人受到血缘关系约束时，我当然看到亲人间因血缘关系而产生的那种亲情，以及由亲情产生的那种温馨。这是人类最值得歌唱的感情。即使在个性最自私的人身上，他有时也会感到这一点。而当亲人间不和的话，那种约束就是一件难堪的事。假如说我和父母关系不好，我能和他们断绝关系吗？当然能；而一旦我和他们断绝关系，我面对的不仅仅是我们断绝关系这件事，而且还有这件事带来的影响。这是这样做的人都要考虑的。一种血缘天然产生关系在约束我们。建立在血缘之上的道德观，也是我必须要面对的。这一切都会影响我的心情。假如我这个想和父母断绝关系的人，是和旁人断绝，我就不存在受到这种约束。我们和旁人可以一了百了的，和父母就不能了。 电子书 分享网站
深层次不一样一
而一旦我和家人不和，我又不能完全和他们摆脱关系，那么这种纠缠不清的关系就是血缘关系带给我们的约束性。它的负面作用是显然易见的，会让我更仇恨我的亲人。这很可能使我产生某种动机。这就是李磊以及李磊式的人刀刃亲人的真正原因。
这种原因我在上面分析了，是个人的自私引起的。在具有血缘的家庭中，在最亲的人面前，我们的本质是自私的：也就是从心里来说，我们的出发点是以自已的利益为目的。
其二，我们又因血缘关系使我们不能摆脱血缘带给我们的约束性，也就是具有直接血缘的人很可能会囿于这种关系中。这种直接血缘就是我们与父母这两代人。一出了这两代，因血缘引起的道德观就淡了许多。在现实中，我们与堂父堂母以及堂哥堂姐关系就明显地感到一种隔膜。从另一方面看，这也是好事，假如我们和堂父一家不和的话，我们的内疚感就会少许多，甚至于没有。这里面血缘的亲近就很现形了。
我所说的我们在现实生活中，我们都知道；并且在我们的生活周围，我上面所说的现象很具有普遍性。在现实中我们会说是疏一点，与堂父一家，血缘在这里起了很大作用；其实你仔细观察并想想，即使在这点上，我们也是出于一种自私的目的来衡量。应该举一个生动的例子来增加我的说服性，我正在想举什么例子呢。我还是拿我家的例子来打比方吧。我父亲哥儿俩个，俩人关系很好。在我没出生前，伯父已有几个儿女，而我父亲已三十岁了，还没有一个男孩子；因对传统接代很看重，父亲对我头上的两个姐姐失去信心，所以对生活没有信心。
“哎，我将来靠我两个侄子！”
这就是父亲当年常对母亲说的话。
当母亲对长大了的我说这句话时，母亲意味深长的瞟父亲一眼，并对父亲说：“你不是说了去靠你两个侄子吗？”后来母亲加了一句：“侄子再怎么好，都没有自已亲生的好！”。母亲是一个大字不识的人，在总结这些现象时和大多数人一样，是出于一种常识。而当常识之所以为常识，因为在生活中它具有普遍性。我母亲没有想到，她对我说的这件事一直留在我脑子里，我不是记恨我父亲，而是影响了我的人生观，使我对母亲的话产生了思考。
根据我的观察，我一家人与伯父一家人很和气。母亲性格乖僻，又很好强，而现实的贫困生活只会增加母亲的坏脾气，这样，即使是伯父一家人和我们生活在一起，也会因母亲的脾气而会闹得不和的。两家之所以那么好，因为是分开居住，这里的分开是两家人住得很远，这样，两家就不会产生利益冲突，这才是我们两家和睦的真正原因。我对此看得非常清楚。父亲和伯父关系很好，但若是两家住在一个地方，也就是挨得很近的话，就不会那么和睦了。。 最好的txt下载网
深层次不一样二
我在上面举出的是我自已的例子，也许有人不相信，假如我有时间的话，仔细研究那些豪门恩怨，那么我就能举出一些豪门恩怨这方面的例子。可惜我手上没有。我也没有时间去留心。想那些豪门家的恩怨，和我们平常人家一样，也是为个人利益而引起的。只不过他们财富多，所引起的纠纷引人注目罢了。
说来说去，我只不过是说，我们每个人都是自私的。就是在家里，我们也是一样，我们也是自私的，因为做为个体的我们是自私的，当个体是自私的，而处在家庭中的成员的我们也摆脱不了他做为个体自私的本性。而家又给我们不一样，我们与父母是血缘关系，与兄弟姐妹也是血亲关系。正是基于此，我们对处在家庭中的个体的我们的本质就很难认识清楚，因为那血缘的关系会障碍我们的眼睛。人们基于此是很羞于谈论这些的，在我们亲人之间不好表现自已的自私，而生活中我们在亲人面前也会不由自主地露出我们的本性，即自私。
这真的令我奇怪。即然事情明摆地在那里，我们就要面对它；只有勇敢地面对它，我们才能从中演绎出一种新的伦理道德，让其为我们生活服务。我在这里所说生活，是说我们的生活，而不是指别的国家以及别的人种。虽然我没有到过别的国家，也没有研究别的国家的现象，但我根据我所看到的一些资料，我知道世界上有一些以恶制恶为宪法理论为本的国家，他们是基于对人性的认识才制定这种宪法的。
不管哪种政治制度都有其欠缺性，世界上没有那个政治制度是十全十美的。一种政治制度的优越只在于他比别的政治制度具有更公正性，合理性。符合如此，这种政治制度就是最好的政治制度。人类社会发展的最高阶段不是我们口头上所说的，那是要经过实践检验；真正要等我们去检验的话，我们也完了。不过我也和许多先哲一样，可以从中看出某些端倪。这些在过去也根据人性的自私这个本性来认识人自已，并且把它发展出自已的政治观点，啊，这才是真正的科学政治观！
理由太简单了，因为我们是人，自私是我们的本性；家以及国家的组成是我们个体的结合体。只要掌握人的自私本性，对权力的约束是建立在这点认识之上，那么我们就找到了一把真正管理国家的钥匙。我之所以说它是科学政治观，是因为我们人在这个地球上存在一天，也许我们的相貌能被改变，没有鼻子或嘴，但人的自私这个本性确永远也改变不了。当人的自私这个本性改变不了，那么建立其上的政治制度也永远是有针对性的：即针对人的自私这个本质；这种政治制度也永远不会过时的。它的改变只是会不断地完善自已的政治制度。 。 想看书来
成人后的母子关系
我写在这里，才写出我这本书的真正目的。在我们国家，这是犯大忌的，因为我想从思想上否定我们的道德观点，以此来否定别的。对于持有这种观点的我来说，在这个时代是一种悲剧；因为现在的时代不需要这个；不管我怎么具有一种认识的思想，我都没有用，因为我无法改变。我把我的想法写出来，不过是自我聊以*罢了。
我还知道，我的这种认识前人早已阐述过。我在开头说了，我不过是根据我的生活经验来写它。令我感到欣慰的是，我没有背离这个原则。假如真的按这样写下去，我知我的能力完全把它写出来。写到这，我要对我这本书的整个计划说明一下，我在开始这卷是写家的关系，第二卷是写异性之间的关系，第三部分是阐述自私对我们社会的影响。
在家庭生活中，我们对自私的认识，并不会妨碍我们和亲人之间的关系，相反它还有助于我们亲人之间的关系。拿我个人来说，母亲在我成家后对我不好时，我并不怨恨她，我知道母亲出于她的想法，即从她的个人角度来看我时，我在尊重母亲时并会原谅她；假如我不能认识到这点，我从血缘上来认识的话，就是另一种想法了：“母亲和我什么关系，我是她儿子呀，她怎么这样对待我？”想不通的人会怨恨起来。可以说李磊没有这样想过，假如她这样想了，从父母角度想，他就不会做出这种事来。
你不要怕，李磊这种现象是个别的。现实中我们很多人都会从这方面来想的，很多做子女的会从心里上原谅父母的唠叨，并且会原谅父母的偏心。对血亲这种关系不顾的人，在我们这个社会必定还是少数。我们对这看得太重的同时，也不要把它看得过于太重。我们在儿时会非常依赖这种关系，�
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