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一个小人物的伟大历程-第2部分
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我们虽然没有选择历史的权力，但是我们有思考历史的权力，有从历史中获得启示的权力，我们更应该有选择自我的权力，所谓“天赋人权”。历史老人如果不是在苦难的历史长河中步履蹒跚彳亍多年，你难道真敢面对那已经成为历史的疯狂的政治如是说吗？
这位母亲自从精神失常直到临死的时候，都还在某种幻听幻觉中感受：“人民当家作主”，“中国人民从此站起来了”的“时代最强音”在向她发出此起彼伏的呼唤，即使在她临近那个最后想往的冥冥之中的世界的前夕，和进入那个冥冥之中的世界后的灵魂，都没有得到作为一个普通母亲应该得到的安宁。也许，直到死神把他拉走那一刻，她能够感受到：“从此站起来了”的幸福和当家作主的自豪，因为作为一个生命在最后回归的时候，使她整个人的精神又回到她当年为解放而欢呼的喜悦之中，“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的……”这样的思想对于她来说早都刻骨铭心，她不能不愿意为此再次付出最后的生命，何况，她已经知道了拿此无用之生作代价，也还是有愧于她曾经的理想和为之憧憬为之奋斗的美好未来，她的理想或主体所赋予她的理想，就是为了子孙千秋万代的幸福，这如果不是她完全情愿的，也是必然的。因为已经有许多仁人志士在她之前，为了人民的解放幸福，为了人民当家作主先行一步，她只是一个后来者，而且还是一个意志不够坚定者。对此，她似乎在临近冥冥之中的世界时，更加被自责的心理驱使着，更加充满愧疚感，这无不感激于那个时代的“神圣使命”在其神圣教化中所赋予她的原罪感。
她正是背负着沉重的伟大使命感和力不从心的原罪感，在始终不能得到丝毫安宁中，即使她的精神到了这个地步，生命已经再也不属于这个文弱的女子，她还是不能心安理得地昂首阔步进入那个她从来没有弄明白，但却一直热爱，因为热爱而憧憬，因为憧憬而忠贞不渝，因为忠贞不渝也便决定了她就算是疯狂得不能自已，也永远不会弄明白冥冥世界中的许许多多的冥冥复冥冥……
如果说这位母亲的灵魂最终找到了理想的归宿，那便是她的在天之灵赋予了游东方作为一个思想者的天性。如果说确实有一个冥冥之中的精神世界存在，他的思想，敢思想，不断超越自我的独立思想；应该是得益于母亲那在冥冥之中的精神感召，和有待完善的思想的延续，延续着她热爱生活，善待自己，善待他人的思想境界的提升……
令人发指的人间惨剧，竟然发生在“人造太阳”欲与日月争辉的时代。尤其令人不解的是，那样的时代不但出现那么多颂歌，竟然还有众多比你文采高出许多的诗人。虽然他们最终要么被“人造太阳”陨落的阴霾“埋葬”，要么因为在人类文化历史长河上大煞风景，而成为令后人啼笑皆非的“伤痕文化”，要么便是为有灵魂和良知的文字垃圾所不齿，要么便伴随那个时代的终结而速朽，这由不得不让你心存忧思，同时也庆幸自己晚生若干年。如果生在那个以真理正义的名誉糟蹋真理正义，以爱民的名誉强奸民意的时代，你是成为被糟蹋的对象，还是成为以糟蹋真理为不辱使命者的帮凶；是沦为爱民者的猎物，还是充当强奸民意的模范呢？
如果没有那位值得敬爱的小个子合理地修正了疯狂年代的疯狂思想，也便没有这个苦难民族逐渐成型，且越来越让人充分体现她正在一天天成长得让人看得见，认得清，什么叫伟大，是的，她正在一天天朝着伟大目标迈进，只要是公正的历史存在就不能否认这个事实。正是他从根本上改变、引导了这个不幸民族的伟大历史进程，正如在他的时代，造就了许多优秀人物，创造了许多让历史铭记的丰功伟绩一样，他的时代也造就了一个其身高与伟大的小个子相差不多的游东方，他正是以他的思想、精神、行为影响了一批批时代精英，其意义无不是与我们伟大民族前进的历史进程中不断唱响、不断提升水准的时代进行曲形成和谐、进步的奏鸣。
游东方虽然是在缺少关爱中成长起来的，但在成长进步中却不断体现传播关爱，传播积极向上的精神。一个在阴暗环境中成长起来的人，却给无数人的精神带来关爱和积极向上，这也许是正因为经历太多不幸，才比别人更懂得幸福的来之不易；体会太多生活饥饿，才更希望给他人创造更多远离饥饿的生活；从小缺少物质食粮和精神食粮，所以才更懂得给他人精神食粮和物质食粮的重要；受到更多不公正尤其是母亲那不公正的命运劫难，使他更加懂得生命的意义在于能够给他人带来更多的公正，才不失其生命的伟大过程，而不是抱着整个民族都差不多受过的相同待遇的历史旧账不放。正是基于这样的处世态度，才使他后来顺理成章地成为与时俱进时代中的一个具有标杆意义的人物。
基于母亲的不幸命运，和过早地感受生活的艰辛，自然天成地炼就了游东方超常坚韧的个性，良好的品德和良知良能似乎无不由此发源。这说来似乎有些不可思议。通常的理论是：一个人在后天成长中，童年和少年生活处境对他不可避免地产生至关重要的消极或积极影响，而只有在充满阳光的生活中长大的人才有可能更加阳光，在阴暗的环境中长大的人，即使在后天不会更加阴暗也往往比常人缺少阳光，他却相反，尤其是在整个童年和少年时代，都生活在那样一种比常人缺少基本阳光的日子里，但却并没有导致他心理和个性的失衡。只是随着年龄的增长，从表面看上去，仍然有一缕不易被常人察觉的阴森面孔，但那最多只能是无情历史为他遗留的无数无法抹去的残痕、烙印，却并没有束缚由他心底发出的人文良知火花化作的缕缕温暖阳光，温暖、感动他周围的众生，和牵动他们在他精神影响下影响这个时代的变革进程。正是因为他的表象，很容易给人造成一种错觉；在童年和少年时代既然有着堪称恐怖经历，面孔如此冷漠的人，心地似乎也该是冷漠的吧，就算没有邪恶之心，但其心地与贤良似乎也是无缘的，不太可能给他人带来追求的希望和新生活的光亮。
这似乎与他那位被新生共和国赋予美好命运憧憬的母亲又扯上了关系。正因为在母亲心中对她只有美好初衷的憧憬，就算被那么多的不理解煎熬着直至精神失常，最多也就是个不理解，根本不能改变母亲对她初衷美好的憧憬，谁让命运已经注定了母亲是她的牺牲、羔羊，她来宰割母亲是她的特权，而母亲之所以能够成为她英雄祭坛上的牺牲，是基于母亲的优秀才成就了母亲为她而牺牲的光荣。是的，如果没有母亲成为那个年代政治宗教英雄祭坛的光荣牺牲，似乎也便没有后天游东方成功地践行他多姿多彩的人生。许多读者也许都将认为此言荒谬绝伦，但只要稍微了解一下自古成大气候者之绝大多数，个中道理自明。
虽然游东方的母亲因为过于天真，而直到天真得想不通，愈是想不通愈是去思想，直到精神和身体在双重饥饿的夹缝中，再也抵抗不了挤压为止，她虽然最终在精神失常中死去，但她还是把对人生无数美好的情感憧憬先天地留给了儿子，亦在后天的无形影响中，化作儿子宝贵的精神财富。
天真不仅对于孩子来说是一种难得的原始美德，对于成人来说亦是一种难以再生的稀有资源。当然，天真一旦被作为主体的邪恶利用之后，往往也是导致作为生命个体命运不幸的根源，而天真作为善良人类最宝贵的东西，在人的生命中以永远不变的生命瑰宝保存在人的灵魂中，并完成作为人生的最后回归，哪怕就算是残酷的回归，能够把她刻入禀赋的骨髓，一直保存，直到最后仍然留给后人的母亲来说，也许就构成了一种堪称伟大的美德造化。
之所以把她称之为伟大的美德造化，是基于不管任何堪称伟大造化的事物，还是堪称伟大造化的灵魂，甚至理想造化，无不与残酷相伴生。伟大的深处不仅常常潜藏着残酷，没有无形的残酷，便不能成就有形的伟大。没有现实的残酷，便不能成就理想的伟大。正是基于母亲的不幸命运化作冥冥自然的无形造化，成就了游东方有形的多姿多彩生命。尤其是母亲那不变的天真，体现在儿子身上，在他充满对人生深刻感悟，智慧积淀中将其发扬光大得化作一种力量，变成一种奉献精神时，也便构成了天真与美德的完美回归，亦是他美好人性、智慧人生、快乐追求而不辱没母亲生命造化的精神感召、皈依。
沿着他在追求中体验快乐，在永无止境的奋斗中奔向理想的心路历程，展现在我们面前的是：他所留给时代的一个个深浅不一，却充满积极、进取的鲜活烙印；一道道影印在曲曲弯弯，却永葆乐观、向上，与时代激流共同演奏搏击旋律中，那时而明显，时而暗淡却不失其铿锵、倔强而始终让人能够感受到力量的身躯、影像。
本故事主人公游东方的出身不但堪称微贱，而且微贱得似乎不及任何意义上的弱势群体中的任何一分子。他不但有一个被饿疯了的母亲，而且还有一个极为一般、普通的父亲。在他根本不懂事的时候，大概也就是在六七岁的时候，便开始学着怎么照管母亲，怎么给她寻找吃的。
为了能够找到可以充饥的食物，他必须跟随父亲在天还没放亮之前去赶很远的山路，去搜寻桐麻树和杷胶树的树皮，因为近处已经找不到能吃的树皮了。还有一种叫白沙泥土的东西，那好像是一种生长在山石表面被自然风化了的石头的外皮，又似乎像是经过多年生长、积淀的一种自然植物，在经过岁月的风霜雨雪磨砺、滋养之后而依附于岩石的表面，在自然的进化中形成了人体相对可以吸收的养分。对于即将被饥饿夺去生命的人们，捧着那稀有的软绵绵树皮和罕见的肉松松泥土，无疑好比是捧着自然的伟大恩赐一般。将这种充满生机与希望的带有自然灵气的泥土与那两种树皮磨碎之后，一同下到锅里，无疑就成了一家人可以独享的天赐圣餐。在饿殍遍野的年月，一家人就是靠这些东西充饥，如果没有自然界蕴藏着的充满如此神奇奥妙的创造，和如此敞开胸怀的慷慨恩赐与施舍；如果不是因为父亲的聪明睿智而能够领悟自然界如此的神奇奥妙，带着心智聪慧手脚灵巧的游东方弄来这些宝贝东西，他们一家人便不能完整地活下来，尤其是他那患有精神病的母亲，也更不能得以苟活在这个让她愈是弄不懂，便愈是眷恋无比的世道。
也许有人会不解地问，“难道那满山遍野的野菜、植物和其他可以吃的东西就没有了吗？”是的，能吃的东西早就被人吃光了。就算是被饿死的孩子，在被埋到地下之后，也少有不再被连同还没有来得及成熟的灵魂一同扒出来烹而食之。只是游东方的父亲比一般人更显得聪明可佳，才能发现那样的自然恩赐，经过烹、煮、蒸、熬是能够聊以充饥的。但像白沙泥土（在此你也只好把那样的泥土称之为白沙泥土）那样的宝贝不但只有生长在悬崖绝壁之上，也实属罕见，而且是需要翻山越岭，冒着极大的生命危险才能获得的。
但愿是为了活命的人，在为了追求活命的征途上，根本就无法顾及生与死，此刻的苟活无疑是等于活活等死，如果不去找寻彼时的生路，必然被此时的活活等死给活活饿死，与其活活被饿死，还不如为了寻得生路而在甘冒一死中搏得一生。
为了找寻彼岸人生的生路，很有可能因此而葬身于彼岸的悬崖绝壁之间，但如果不追求彼岸的希望，无疑就会被此岸无法生存的现状活活埋葬。任何智者，在这样的选择面前，都只能把生的希望寄予彼岸的冒死求生之上。
为了求生的希望而冒死一搏，不但是父亲的明智选择，也是游东方从父亲身上获得的最初有关生命与死亡的启示。幼小的游东方正是从父亲的身上获得了生命与生存的启迪与精神感召的原动力。父亲让他懂得了，为了生存只有奔向前路而绝没有退路，他相信只要是一直往前走，前方就会有光明大道，那等着你奔向的光明大道就会启示着你，那不但是为了自己，也是为了同样渴盼那白沙泥土和桐麻、杷胶树皮，就像渴望、温饱、甘露、阳光和希望一样的母亲，她无不是在急不可待地等待着他们那沉甸甸的希望啊。
为了一家人的希望，小小游东方只有与父亲一道拼死一搏，前方的大道展示给他们的是活人的路，为了求生而拼死一搏的人们，既然已经不再顾及眼前的生死，又岂能顾及未知的危险。只有前路没有后路，这与没有退路，只有前途，无疑在很早便潜移默化地映在游东方的精神景象之中，而再穿越时空隧道成为他后天精神升华与力量整合的“始基元素”。如果说这其中饱含着他从父亲身上获得的某种无形的精神感召、启迪，那是因为任何的生命过程，无不是在因果与起源乃至因缘之中蕴含着承前启后的奥妙与玄机。
当他从父亲的言传身教中得知，那种泥土只有很高的山崖上才生长，便在后来的时光里多次背着父亲，自己一个人干起了父亲引领他干的事。因为就当时他的唯一得天独厚的资本就是因为他是儿童，可以自由放任。当时的成年人，就算是饿死了也还是要打起精神来参加各种不同层次的组织活动，就算是再一般的群众也不能不出现在公共活动的场合之中，因为如果在振臂高呼口号的时候没有出现某某人的身影，弄不好那可是要被上纲上线的，这在那个年月来说，差不多是比被饥饿夺去生命更严重的政治问题，因为那可是一个全民被政治给整治得空前绝后疯狂的年月，对于绝大多数老实巴交的人来说，政治生命，无疑是高于肉体生命的，对于痴迷于鼓足干劲、力争上游的人们来说，宁可牺牲肉体生命也不愿为自己的政治生命抹黑，就算是为了维护自己的政治清白，牺牲肉体生命，对于绝大多数渴望与时代同呼吸共命运的人们来说，似乎真的已经成为在所不惜的平常之举，这不但是那个特殊时期的主色调，也堪称是那个前无古人时代的伟大时尚。
孩提时代的游东方，正是在行走在那漫漫的山路上，便开始了他韧性和耐力的积淀。不管是任何意义上的人的人生道路，如果过于平坦、顺畅，便不能造就他拼搏进取的个性，和使他始终不渝地保持坚忍不拔的意志品质。游东方无疑是在孩提时代便与许多人一样，不同程度地接受了作为一个普普通通的父亲赋予他的男子汉影像的影响，并由此给予了他后天在面对厄运时如何承载苦难，和在与命运抗争中，仍然能使他借助父辈的精神影响，为他战胜困难“传导”以无形的精神力量。
至此，不由得让你想到历史上许多名人的家谱来。就游东方的出身而言，不仅不能与任何所谓弱势群体中的任何一员相比，与历史上许多名人的高贵出身也无法同日而语。这就由不得不让你在此对家谱展开一点议论，也算是为下面即将展开的故事再做一个点缀。
在中国传统文化理论分支的相学理论中，有所谓的感生理论。普通老百姓没有资格涉及感生。所谓感生者，是指那些历史名人，感仙人之气；乘仙风神韵，驾大气象，应运而生。
本故事主人公与许多百姓一样都是投凡胎而来，一代接一代，来于尘土。不像某些像模像样的大人物，来得高贵，去得也高贵。比如皇帝死了为驾崩，高人为仙逝，宗教名人死了叫：蒙召归天，驾鹤西游等。那些自诩为“人民公仆”者，则可以说自己是去见马克思去了。在普通老百姓看来，他们来时似乎也是感什么龙，趁什么凤，从什么特殊动物脱生，或借什么圣灵转世等。比如说某个人长得像什么，这其中无不包含传统文化中相学理论的内含。如果说皇帝的形态是真龙天子，皇后的仪容就可以�
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